您现在的位置: 网站首页 /全部文章/ 正文

熊万里人类两性爱情之浅谈-百家品位

作者: admin 　发布: 2014-10-18　分类:全部文章　阅读: 268次

人类两性爱情之浅谈-百家品位

《少女的祈祷》——巴达捷芙斯卡（Tekla Badarzewska）
波兰女钢琴家、作曲家 巴达捷夫斯卡18岁时的作品，这首曲子结构简单，手法朴素，欢快轻盈，充分表现出一位少女的心境：充满了梦幻和遐想，洋溢着对青春和爱情的美好愿望。
《少女的祈祷》在乐曲结构上，它以抒情的方式描绘出音乐本身所代表的意境的美好。前四小节的降E大调音阶简短而明朗，宛如教堂的钟声响起，令人眼前一亮，勾画出一座高大庄严的教堂形象。全曲旋律不以同的变奏重复主题，温婉幽丽，色彩分明，时而欢快时而忧伤，让听众的思绪走进教堂,仿佛看到一位穿着雪白长裙的少女在上帝面前虔诚地祈祷。
有人类社会以来，人们对于爱情的说法和表达方式，真是五花八门形形式式，阿里斯托芬干脆把人类的两性说成是因为某些行为震怒了诸神，于是被希腊神话中的诸神之首宙斯劈成两半的的半圆球体，所以“每一半都急切地扑向另一半”，他们要“纠结在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体”。

古希腊的思想家们对于爱情的探索真可谓是精彩纷呈，以至于柏拉图先前已把爱情虚构成一种摆脱了肉体接触的完全的灵魂溶合，熊万里爱情在这里宗教化了，肉体被当作一切罪过的根源。在柏拉图的爱情思想和理念中，精神和肉体应该是完全被分割成两半彼此不关联的个体，性爱应当被排斥于爱情以外仅仅是作为一种繁衍后代的社会意志和人类意志的体现，它的直接原因就是为了生儿育女。

但是我们还是发现这种说法一个极大的谬误，在这种说法下，性爱和结婚必然会把爱情毁灭，人类的结合不再有爱情的成份和构成，性爱无疑是存在于动物生理冲动下的原始状态下的罪恶。在这里爱情被边缘化和神秘化了，不再具有普遍的社会现实意义，要么为了爱情远离性爱，要么为了性爱毁灭爱情，人类的生育活动不过是性爱这种罪过的结果。

柏拉图的爱情神话在根本上违背了人然的自然属性，而演变成一种缺乏科学依据的宗教信仰，甚至在逻辑上也是站不住脚的夏伯根。于是那些柏拉图式的精神恋爱的推崇者也不得不为他们很有缺陷的理论自圆其说了。比如列夫.托尔斯泰说：“即使结婚的双方以繁衍人类为目的，结婚也无助信奉上帝和为人类效劳坚定的锡兵。”但他又把结婚看成“一种需要弥补的罪过”，似乎在说因为人类有罪田口淳之介，所以要接受结婚这样的“罪过”来作为上天对他的惩罚，那么用这样的逻辑推论下去，摆脱这样的“罪过”的最后结局就是人类繁衍的停止，这是多么荒谬的逻辑结果万通六君子，显而易见托尔斯泰是在为他的说法做牵强的谬辩。其实这个走上文学圣坛的大作家本身也并不是什么禁欲主义者，他的个人日记已经暴露了他某些真实的生活常态，甚至有关于他和别的女人有染私生有子的传闻。

但是托尔斯泰又是一个充满人文主义色彩的伟大创作天才夜叉御魂，所以他尽管出于宗教理念对爱情中的性爱做了先验的否定判断，不过在他的文学作品中又不乏对人类情感.对性爱和肉体的描写。这是因为文学从功能上说不过是人学的一种外延，是对人类生活常态一种有机的提炼和再创造，任何文学作品如果缺少了对人类最起码的情感关注，那么文学的社会价值是无法得到体现的，所以托尔斯泰在他的作品中对爱情的描写表现得比他的一些爱情理念更真实和更人性化。在他的很多作品中，托尔斯泰依然是个吞食人间烟火的常人而无法摆脱对性爱和肉体的描写，这让他的作品最终又落入文学写作中的“俗套”。

在《复活》中托尔斯泰把聂赫留朵夫和玛丝洛娃的情感用他天才的手笔写得充满了人文主义的色彩，从最初出于肉欲聂赫留朵夫对玛丝洛娃的诱奸潜山房产网，到最后的道德上的自我反省和复活，托尔斯泰在小说中处心积虑地玩弄了一个手法，企图把聂赫留朵夫对玛丝洛娃的爱情结局写成具有宗教色彩的精神复活，但《复活》中聂赫留朵夫和玛丝洛娃的哪次最后见面反而让人感觉到他们具有人类常态的爱情也同样在复活（结婚生子，过常人一样的生活），只是最后没有在形式上走到一起而已杉德万通卡。托尔斯泰是这么写的：“他的内心在说：‘我要生活，我要家庭、孩子，我要过人的生活，’当卡秋莎没有抬起眼睛爆遁，快步走进房间里时，聂赫留朵夫头脑里掠过这样的念头。” 玛丝洛娃最终还是拒绝了聂赫留朵夫的请求，同时要嫁给另一个男人到一个遥远的地方去。玛丝洛娃对聂赫留朵夫求婚的拒绝并非是爱与不爱的表现，如果深层分析人类的爱情心理，那么就可以看到某些出于真实爱情的表现，往往在表面上是对于这个爱情对象的拒绝和回避，这在很多文学作品对爱情的描写中常常可以看见的，这也就是爱情在肉体.性爱之外的精神之爱，在根本上是出于对爱情初衷的自我牺牲，是为了爱放弃爱。爱与不爱往往不是用表面上的现象可以判断的，有些自相矛盾的做法恰恰体现了人类在爱情表现上的复杂性和多样性。

一般来说，这些复杂性和多样性都又符合人类情感的内在本质，比如前苏联作家拉甫列涅夫备受争议的的作品《第四十一》描述了这样一个故事：一个年轻的红军女战士玛琉特卡在押送年轻的白卫军官戈沃鲁郝-奥特洛克的过程中遇到海上风暴柳条人，随行的人都失踪了，只有他俩在一条半沉的小船上被风推到了一个荒无人烟的小岛上，最终变成两个相依为命的“男人和女人”，玛琉特卡渐渐对这个长着一双海一般碧蓝眼睛会写诗的举止优雅的年轻军官产生了强烈的好感，她甚至为这位高烧不退的白俄军官心酸得痛苦流泪。其实玛琉特卡一直在被动地体验一种审美过程，这个年轻军官本身的某些良好品质让这个审美结果最终又演变成一种爱情的期待，所以等年轻军官病好转后他们双双堕入爱河，成为真正的“男人和女人”，这种出于人类通性的男女之爱应该是最单纯的爱陈慧儿，它摆脱了现实社会世俗强加于他们的某些观念而回归成一种男女自然之爱，但是这种爱是不能再回归到他们原来懒于生存的社会现实中去的陈美芝，一旦发生了就会发生强烈的矛盾冲突和不幸，在小说的最后结局中果然印证了这样一个逻辑：当年轻军官发现他们自己人的一条船正在靠近他俩栖身的荒岛时，突然高呼着“乌拉”扑上前去的那一刻，此时玛琉特卡竟然绝望地举起了枪。一声枪响后，鲜血染红了碧蓝的海水，戈沃鲁郝-奥特洛克成了死于她枪口下第四十一个白匪，而玛琉特卡却弯下腰去想抱起他，并发疯般地撕裂自己胸前的衬衣，放声嚎啕大哭。

这篇小说曾经被说成是在鼓吹阶级调和论，因而在前苏联受到了空前的批判，但是我们无法否认的是，小说中男女主人公这种自然情感有时并不是可以用所谓的“阶级性”来解释的，他俩复杂的恋情是一种人类情感本质的反映炮灰朵朵开，所谓的“阶级性”有时在强大的人性面前是软弱无力的，即使在玛琉特卡打死了戈沃鲁郝-奥特洛克后也不能证明“阶级性”的伟大胜利，因为玛琉特卡疯狂的哭声让我们足以感觉到她对戈沃鲁郝-奥特洛克强烈的爱情痛苦和自悔：“我的亲人哪！我闯下大祸了！醒醒吧，我哪病还没有好的人哪！我那蓝眼睛的亲人哪！”

这是个特定条件之下的爱情悲剧，若从价值角度上说，证明人性中的两性情感已经超越了所谓“阶级性”。阶级性的理念在某些程度上和宗教有如出一辙的共性，但依然无法抹杀人性第一的人类本质，这个说法在很多文学作品和现实中都可以得到佐证，只是我们过去由于意识形态和客观现实上的制约对此视无睹，甚至刻意歪曲了。

我一直认为“人性”才是人类社会的第一性，所以由此产生的爱情和爱情理想也是最强大和最有生命力的。爱情是作为人类社会基本的自然属爱（性爱）而衍生和升华出来的结晶，是人类社会无法回避的客观存在。
爱情所表现出来的两种关系，一方面是生理本能上的自然关系，另一方面是爱情产生的精神关系，迎合了人类社会两性关系的两种基本情感状态-生理上的自然属性和精神上的审美属性，这应该是人类两性中一种完美的组合，现实中的爱情正是基于这两种关系的组合变得丰富多采起来，如同信仰一样，完全成为一种被广泛认可的重要社会价值和生命意义。

从有人类社会以来，爱情作为人类最深的情感体验之一，甚至可以把她作为人类生命的主干来比喻，归根结底在于它对于社会和生命巨大的客观影响力。
那么爱情的原动力又是什么呢蹲点网？现代的研究和观察已经很明确的把两性爱情的原动力归结于男子和女子的性欲望，那么如果没有性的期待是否会产生爱情呢？
性爱的对象一般是男人和女人，但是两个同性之间同样会产生强烈的恋情，是否这就证明爱情已经可以摆脱了性爱的前题呢？但是我们看见的恰恰是同性之恋依然是出于性爱动机的爱情组合，不过这种爱情已经违背了人类情感的自然常态，是一种被错乱的病态爱情，所以同性之爱往往无法得到社会认同。同性之恋不同于异性之爱，异性之爱顺应的是被广泛认同的自然规则，这种自然规则是一种延续种族的人类意志和社会意志的体现，这个人类意志是普遍的宇宙自然法则来凤新闻网，是一种广泛而神密的宇宙逻辑的自然约定，在这个逻辑下人类的爱情已经无法摆脱性欲。但是尽管爱情首先是性爱的衍生品，而人类社会的人文因素又给予爱情更多的内涵，爱情在一种“物质化”的前题下变得丰富起来。在这里所谓的“物质化”应该包括在三个方面：对爱情对象的外在形象的评价（体态.声音.行为举止.穿着服饰）；对性能力的评价（这是人类繁衍和性爱的基础）；对个体的社会道德品质和个体社会价值的评价。在这里之所以起用“物质化”这个说法，是为了区别于柏拉图式的把灵与肉分割开来的虚构爱情，而把爱情综合成一个由精神因素.社会因素和自然因素彼此关联的审美结合体，并且这个所谓的爱情在人的生命过程中往往担当起人类幸福的重要前题。
爱情的外在形象的审美作用往往是非常强大的，在雨果的《巴黎圣母院》中那个可怜的钟楼怪人卡西摩多冯瀚圃，出于本能对艾丝米拉达的美貌表现了最为直接的爱慕，这种爱慕又演变成了对这一被爱对象强烈的保护意识，首先这种爱慕和保护意识更多的是出于人类的本性和本能，当然也包含了某种社会心理，比如对弱势对象的同情和保护意识，但是更直接的原因是在于对那个被保护的异性对象令人赞叹的美丽和与之而生的爱情期待。

卡西摩多的爱情逻辑即使有点简单但又很鲜明，他不同于阿Q无懒式的爱情方式，甚至多少带有点骑士般的爱情理想，但是这个爱情是无法得到事实上的认同，它缺乏爱情的审美前题，因为爱情双方的彼此欣赏是至关重要的，如果双方无法产生审美意义上的愉悦感，那么根本就不会产生真正的爱情结果，从这个意义上说卡西摩多可悲的爱情只是一个无法达到的彼岸九州志，是一种无法逃避的宿命。当我们听到艾丝美拉达发出轻轻的叹息声：如果他（那个英俊的年轻军官）有他（卡西摩多）那样的灵魂多好！我们只能为卡西摩多的爱情理想感到悲哀了，粟奕尽管他没有错，他的错是因为长得实在太丑陋了，这种外型上的丑陋在人类的生理审美中是无法通过的；同样艾丝美拉达也没有错，她的爱情理想依然遵循着人类对美好事物的追求原则，这种美好就是精神审美和物质审美理念的综合。

当然外在形象的审美结果并不是唯一的，爱情的综合因素在一定程度上往往是可以互补的，比如精神的因素：文化修养.气质风度.幽默睿智.道德品行，甚至是某些个性上的特征都可以弥补爱情对象的外在形象上的相对不足欧帕斯。
影响爱情的还包括一些社会的因素：比如事业的成就.社会的地位.经济的状态。在此我们是否应该也把这个社会因素作为爱情的前题来讨论？事实上已经没有否定的必要了，客观上这个社会因素对个体是一种优与劣判断，体现的是一种审美上的社会价值，只是在现代社会中这些价值已经被过分夸大和异化了，已远远背离了爱情本质。比如我们看到一个著名的科学家和一个年轻女子跨越两代人的所谓的“爱情”被某些舆论赞美成所谓的忘年之恋，不知这究竟有多少可信度呢？反到让人觉得现代社会功利化的倾向正在把爱情中的物质因素过于强化了，这是否证明现代爱情正在走向没落？

« 上一篇 下一篇 » 原创文章，转载请注明出处！标签:

相关日志：

我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
文章归档