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潮州城西中学什么才是真正的大悟？【荐读】-开心般若

作者: admin 　发布: 2015-09-02　分类:全部文章　阅读: 279次

什么才是真正的大悟？【荐读】-开心般若
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《传心法要》讲，黄檗断际禅师讲：学道人，万法总不用学，但学无所住。这个无所住，是真功夫的无所住，不是讲一讲的。是心体离念，如法界的平等毕竟空寂x3重聚。
什么是涅盘？
现在就是，生死就是涅盘。生死放得下，同时就是涅盘。不能离开现前当下这一念。离开了现前当下这一念，没有菩提可言客登庸。
你只要了达潮州城西中学，万法总是虚妄不实在的，这样平常心慢慢的培养‥‥有一天，啪！像开关开了一样，喔！原来万法皆是妄。但是，万法皆是妄，转一个角度来，万法皆真。万法皆妄，是指众生讲的。佛指的众生都是用妄想心，所以说：万法皆是妄。
但是，成佛刚好反过来，《楞严经》讲：五阴本如来藏傻王闯天下，妙真如性拳皇安琪儿。六入本如来藏血染的丰碑，妙真如性。十二处本如来藏，妙真如性。十八界本如来藏，妙真如性。五阴就是色、受、想、行、识，当我们转识成智，转迷成悟的时候屋托邦，山河大地，情与无情，同圆种智，就是本来面目，没有多上任何一层的执着。换句话说：等于照相机，众生就是没有把照相机的焦距调得很好，看出去，什么统统执着。什么统统分别。什么统统颠倒。
无常的东西，他认为是永恒的，所以，他拼命的往外一直追求大唐歌飞。
以为要追求出什么东西，时间到，断气了，两手一放，什么统统不是。他才发现佛法的重要，来不及了！五阴本如来藏，妙真如性。
六入，眼入、耳、鼻、舌、身、意，六入本如来藏，妙真如性。十二处，六根、六尘本如来藏，妙真如性。

换句话说：山河大地无非是清净法身，这个就是迷悟一念间必优兰。迷了，就认为有一种东西可以执着。放下了，原来没有东西，本来无一物，缘起本来就性空，没有什么好执着的。全世界跑遍了，就是这么样一回事。山河大地皆是清净法身，缘起就是毕竟空。所以，看任何的相，贯穿、透视，达妄本空，知真本有，了达万法本来就空。这一颗清净的真如自性，本来就存在，可是它是无形相的大智慧心，讲不出所以然，不得不讲陆立文。
就是像今天这样演讲。所以，佛法为什么讲悟？认识自己的心，叫做大悟。原来每一个人都是佛。
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佛法八大次第：
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教夏雨荷是谁。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢张金莹，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦索沛！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘邢爱林。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，任明廷是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真寻仙卷，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」侣皓吉吉。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了低碳贝贝歌词，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天净土五经！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
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当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！
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