张瑶萱傅山爱情文化的价值 第十五章-傅山苑_0

作者: admin 　发布: 2019-04-10　分类:全部文章　阅读: 278次

张瑶萱傅山爱情文化的价值 第十五章-傅山苑

张瑶萱第十五章 傅山爱情文化的价值
爱情文化是什么，古人说，爱者，仁之发也；情者，性之动也；文者，错画也；化者，教行也。爱情文化就是人类社会意识形态的形象总和。自从有了人类，也就有了爱情，也就有了因为爱情而进行创造追求、演绎编织的爱情文化。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《诗经·关睢》），这是远古之爱的声音。“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”（西汉·《铙歌十八曲》），这是绝决之爱的精神。中华民族煌煌五千年的文明史，爱情文化就是其中感天动地、气壮河山的最优美的诗篇。
中国爱情文化纯洁本真，它就是中国人的天性文化。
爱情文化是指以爱情为载体和基础所产生的文化，如诗词、爱情故事、婚姻习俗等，围绕着爱情文化还衍生出爱情文化产业，如爱情文化艺术产品、浪漫爱情之旅等。
第一节 傅山爱情文化的特点
傅山反对儒家扶阳抑阴，重男轻女。认为夫妻之间是人性爱妻真，完全建立在真情至性基础上的，彼此相辅相成，平等相处。圣人爱阳亦爱阴，恶阴亦恶阳，对于男女应如圣人一样，持一种平等的态度。 封建礼教认为寡妇改嫁是一种失节行为，主张宁可饿死，亦不改嫁。李贽嘲 笑不许寡妇改嫁的腐儒是不成人，大不成人!傅山进一步发挥李贽的观点，亦指 饿死事小，失节事大，如此真有饿不杀的一个养法。(《霜红龛集》卷四十《杂记》五)这完全是 一种不切实际的做法。 李贽极力反对理学家的饿死事极小，失节事极大的道德说教，认为卓文君与 司马相如结婚，完全没有必要遵守父母之命和媒妁之言。指出:斗筲之人，何足计 事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自抉择，忍小耻而就大计。 归凤求凰，安可诬也(《藏书》卷三)。傅山十分赞赏燕方姬追求爱情、婚姻 自由的精神。赞曰:方姬一恨爷娘拗，不许女随情;二恨爷娘穷，无钱买妾命。郎 若真有情，妾甘红尾生;郎若真相弃，妾作黛柱厉。表示她死后仍愿黄泉有酒妾当 从石生以归，一不爱健儿，二不爱衙豪，单爱穷板子秀才，他们的结合完全是以爱情为基础的。
傅山在戏剧《红罗镜》中所描写的，官妓弱娟和公子哥陆龙的爱情故事，反映了对爱情的大胆追求，同时也同情了妓女从良的正确选择。
陆龙有一次在富乐院玩耍，偶遇妓女弱娟，双方遂产生爱情，但陆龙母亲及妓院鸨母均以不同方式反对，他们二人只得出逃到榆次一个寺院为生。在寺院期间，多亏死去的鬼魂岫云救助，弱娟才逃脱寺院住持鸣皋及同伴的魔爪。见此情况，王府的太监亨公公及陆龙的朋友名士林木公、田基等出力帮忙，从中协调，征得了陆龙母亲的同意，同时对鸨母及富乐院用人麻子归进行了痛责和处理，才促成了陆龙与弱娟的婚姻。
一诺千金，诚实守信，是中华民族的传统美德。该剧是以陆龙与弱娟的爱情为主线，贯穿全剧的。在男女爱情这方面，男女主人公陆龙和弱娟对对方对社会都表现出了高度的责任感，不因外力而改变，始终如一坚持自己的观点，爱对方就要一爱到底，直到成婚。本来陆龙是王府外甥，社会地位甚高，在与弱娟相约后，他担着与家庭决裂与寡母永不再见的危险，以及社会的嘲讽，情愿带着弱娟远奔他乡。这种对爱情的执着，对自己的承诺勇于负责的精神，值得称道。
傅山十分同情为封建礼教所杀害的妇女，指出在他经历的五六十年中，对那些地位卑贱的女性十分同情，曾撰文评曰:以彼聪慧志趣，生得其地，视古名媛烈女奚异?(《霜红龛集》，傅山这种尊重男女之情和主张婚姻自主的思想，虽然还没有完全摆脱封建礼教的束缚，但是他承认男女之情的价值，并依此对封建礼教进行鞭挞，则是一种新的价值观念。
第二节 傅山婚姻文化的内涵
22岁时，傅山与忻州张泮之女张静君结婚。以诗礼传家的傅山与张家之女可谓门当户对，岳父张泮是明万历丙辰的进士，为人耿直廉洁，官居御史20年，以不怕冒犯权贵，敢于仗义执言著称。他的女儿自幼深受家学熏陶，知书达理。愿得一人心，白首不相离，婚后的傅山与妻子诗文相伴，举案齐眉。第二年他们的儿子便出生了，幸福的傅山夫妇为儿子取名傅眉，希望儿子将来能健康长寿。这一时期的傅山度过的是他人生中最美好的时光：全家其乐融融，自己考场得意，刚刚考取廪生。与爱妻琴瑟相和，无比恩爱；膝下添子，尽享天伦。但明末动荡的时代与傅山的命运开了一个不小的玩笑，仅仅在五年后，傅山的妻子便因伤病早逝，一个幸福温暖的家庭就这样破裂了，生活中只留下孤独的傅山和幼子。
面对爱妻的离去，傅青主悲恸欲绝，更是立下誓言终身不娶。即使将来傅山名动天下，劝其娶妻纳妾之人络绎不绝，傅山也依旧保持孑然一身，他用自己的实际行动和剩余的五十余年生命捍卫了对妻子最真挚的爱。
妻子张静君自幼崇信佛教，青灯礼佛曾多次手绣佛经。在他颠沛流离的后半生里，傅山随身携带着妻子手绣的一件佛经。也正是因为这件佛经，傅山给我们留下一首情真意切的悼妻诗——《见内子静君所绣大士经》。
断爱十四年，一身颇潇洒。
岂见绣陀罗，悲怀略牵惹。
即使绣花鸟，木人情已寡。
况为普门经，同作佛事者。
佛恩亦何在？在尔早死也。
留我唯一心，从母逃穷野。
不然尔尚存，患难未能舍。
人生爱妻真，爱亲往往假。
焉知不分神，劳尔尽狗马。
使我免此闲，偷生慈膝下。
绀绵传清凉，菩萨德难写。
爱的人没有了，傅山选择不再去爱。
古代很多医家都是由于至亲之人因病殒命，痛失挚爱后才发愿行医的，傅山也是如此。相传他的妻子张静君死于“血崩”之症，年轻的傅山在妻子伤病时尚不懂医术，无能为力的他只能看着妻子远离自己而去。所以后来的傅山倾其余生致力于医学，因为与爱妻的阴阳相隔使他懂得这份丧妻之痛，懂得家庭才是人生幸福的根基。他把对亡妻的这份爱转换成一种普世的大爱，悬壶济世，为世间女辈排忧解难；医德高尚，对患者一视同仁，对家贫无力求医者更是仁慈，免费送医送药活人无数，悲天悯人的傅山想通过自己的努力挽救芸芸众生中更多的幸福。
第三节 傅山爱情文化的启迪
实践是人类能动地改造恋人的物质活动。马克思认为：“全部恋爱生活在本质上是实践的。”也就是说，你光掌握了大量的恋爱知识是不够的，一定要亲自实践。毛主席说：“要想知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。”同理，要想知道爱情的滋味，也要亲口尝一尝。
爱情的实践性主要体现为三个方面：第一，实践是恋爱关系形成的基础。两个人一定要有接触有互动才能形成恋爱关系。第二，实践形成了恋爱生活的基本领域。人们通过恋爱活动改造自然，改造对方和改造自身。第三，实践构成了恋情发展的动力。两个人和谐的恋爱行为，会促进两个人的靠近，逐渐由初恋到热恋再到稳定，稳中有升，不断进步。
确的恋爱观对恋爱实践有导向作用，一是遵守恋爱道德，谈恋遵守恋爱道德的主要内容是相互尊重恋爱自由、彼此忠诚，行为端正文明。举止文明，有分寸，不可随心所欲，无视社会公德。二是正确处理爱情与事业关系。正确认识、对待、处理爱情与事业的关系，主要表现在如何正确认识，对待和处理恋爱和工作的关系。三是正确处理恋爱挫折，莎士比亚说过：“爱是一种甜蜜的痛苦。真诚的爱情不是走一条平坦的道路。”爱情是生活中美好的事情，但在恋爱中遭遇挫折是常有的事。在处理失恋的问题上，正确的态度是做到失恋不失德，失恋不失态，失恋不失志。四是树立良好的爱情观，正确处理好恋爱问题，同时当遭遇恋爱困难时也应比较强的，能体现当代青年素质的方法来解决。
马克思的辩证唯物主义观告诉我们：事物是具有普遍联系并永恒发展的，恋人也是如此。联系是指情侣内部相互影响、相互制约和相互作用的关系，每对情侣之间都有联系，但每对情侣之间的联系都存在差别，因此不能将别人的爱情模式照搬到自己身上，而要走有自己特色的社会主义爱情之路。爱情是永恒发展的。并且，爱情需要磨合，爱人会成长，现在不合适的不一定永远不合适，你要用你的柔情蜜意为恋人向你的理想模式发展提供动力。另外，现在合适的也不一定永远合适，比如，变心。爱情中不断会有新事物出现。新事物是指合乎爱情前进方向、具有远大前途的东西。新事物是不可战胜的，比如，强大的小三。爱情中一定要有新事物出现，你不产生，你的她/他不产生，就只能由小三来产生。所以，为了不让小三出现，你一定要把自己变成新事物，永远给你的爱人新鲜感。
总之，我们要坚定不移地奉行马克思主义，坚持马克思主义对恋爱的指导作用，坚持以爱为中心，以宽容和理解为基本点，坚持恋爱学习两手抓两手都要硬的方针政策，走有中国特色的爱情之路，在新的一年里将我们的恋爱工作推上新的台阶！

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