张瑶萱傅山 行草昨日帖 博古堂【书法名家】清-博古堂书画印章文化

作者: admin 　发布: 2019-03-29　分类:全部文章　阅读: 265次

张瑶萱傅山 行草昨日帖 博古堂【书法名家】清-博古堂书画印章文化

张瑶萱 书法名家傅山（1607－1684）明清之际思想家、书法家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。明诸生。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。他是著名的学者，哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。行草昨日帖尺寸：16.5×26.5cm×10创作年代：1660年款识：庚子四月东新院书与车子藏之，侨山。
钤印：傅山之印
拍卖时间：2011年春季（匡时）
成交价格：4,830,000.00 RMB










备注：
鲍振镛、黄石斜、沈尹默等题跋。宏远深明 荡涤尘俗—傅山《行草昨日帖》赏析徐建融傅山行草《昨日帖》，十开二十页，书于“庚子（顺治十七年，1660）四月”，时傅氏五十四岁。书付“车子藏之”，车子未知何许人？待考。当是与傅氏志气相投的热血青年。末页边缘有“青主墨迹，奕纯审定并题”隶书，奕纯，应为清末的皇族，与皇六子奕??为同辈。封面有云溪题签“啬庐墨宝”隶书，钤“宝泉之印”、“饱汉味斋”。按，道咸年间有山东邑庠生于铭书字“宝泉”，擅仿刘墉书，此书体质朴似之，但他并无“云溪”之号和“饱汉味斋”之室，一生亦未曾有到过山西、京津的行状，似无可能题签此册。又，民国年间有天津陈宝泉，历任政府教育部门要职，有可能接触到此册，但他同样没有“云溪”之号和“饱汉味斋”之室。后跋四开八页，分别为“庚申（1920）仲春月鲍振镛识于并门”、“戊辰（1928）仲春郢人黄石斜”识于并门、“中华民国廿八年（1939）六月十八日尹默”识。沈尹默自是显赫的名头，但鲍、黄两家均未及考得其人。不过，三家题跋中均提及的收藏家“药痴”，却是民国间有名的人物，名孙奂崙（1885—？），河北玉田人，字药痴，号庸斋，宣统元年（1909）拔贡，分学部供职，1911年任东亭知县，1914年后历任山西洪洞、阳曲知县、冀宁道尹，1927年任国民革命军第三集团军政治部主任，后任河北、山西省政府委员兼民政厅长，1939年任国民政府行政院秘书，1942年后任铨部秘书，至1948年7月免去。于山西文物尤多关注研究，编有《洪洞县志》。傅山临传褚遂良的《枯树赋》即曾归他所有。以他的经历和爱好，收有此册，并与沈尹默等有交游，自在情理之中。1928年前在山西任职，故鲍、黄均跋于并门；1939年后任职北京，而当时沈尹默也在北京，题跋此册十分可信。最后附有沈尹默题毕此册后给“药痴”的信札一通。如上所述，反映了晚清、民国年间此册在山西、京津间的庋藏情况。此帖的内容，是臧否人物，直抒怀抱，于高节畸行，敬爱有加，若有馀慕。正如沈跋所说：“冷热见隐，无乎不可，唯以有志无志为衡。具此宏远深明之见地，始可以臧否古今人伦而无愧。日对此种笔札，已足荡涤尘俗。”盖明末士风大坏，文人无行，青主乃独持气节，中流砥柱。论者以为“是大有功于名教也”（郭铉）。犀利的文风，慷慨磊落，诚如其自述，“思以济世自见，而不屑为空言”，“至于转危为安，救亡使存，实欲匡救危危之主，其精神全在乱世乱君上用之”（《百泉帖?鬼谷子中经》）。当时的傅山，正奔走于反清复明的大业，知其不可而为之，虽历九死而无悔，浩然正气的人格精神，洋溢在字里行间，足令那些贰臣们难逃良心的谴责。此文查《霜红龛集》未见，应是即兴为车子所书，后人辑印文集时未能得到此书帖的缘故。但文集中对云台二十八将、郭林宗等的论述，与此帖的辞风、文气、精神正相一致。本帖行略带草，书风学米芾，与《蜀素帖》、《苕溪诗帖》相较，可以看出明显的渊源关系。青主自述学书的过程，八九岁临钟元常，少长临“黄庭”、“曹娥”、“乐毅论”、“东方赞”、“十三行”、“破邪论”，最后写鲁公“家庙”、“争座位”，进而又临“兰亭”。又说，二十岁左右，于晋唐楷书无所不临，后学赵孟頫遂欲乱真，行大薄其为人，恶其书媚俗无骨，复宗鲁公而苦为之。几种不同的说法，都没有提到学米的。但其实，米书在他一生的书学中，毕竟有着重要的影响。此帖是一个见证，其他如同一时期所书的《奉祝硕公曹先生六十岁序帖》、《丹枫阁记》等中字或小字，都可以作为印证。因为，米书那种强橹快马，所当穿彻的气势，跌宕超迈，沉着痛快，与他的禀性实在是大有契合。不过，他的学米又显然不同于米，而是消解了米书的张扬，糅入了颜书的端庄，在用笔的速度上，明显有所减缓，从而加强了笔墨的含蓄敦厚。诚如沈跋所说，明清之际，傅青主、王觉斯于米芾造诣尤深，而“傅得其清淳，王得其峻拔，兼得其偾张。二人之才性学养有异，其所得遂自不同。今观之孟津晚岁，虽备极精能，然以骨气不清，格韵终远逊于青主。青主落笔纯任自然，而能淡定，为不可及也。”沈札并自述：自己“作书往往惊疾，少雍容意，自是学养不足所致。题此册后允为汗颜，如何，如何？”可见，他也是从此帖中大有获益的。青主的书法，为世所称的是他夭矫奔腾、一泻千里的大字狂草书，大体多开始于六十岁前后。较之此前的作品，似乎起了翻天覆地的变化。之前，于从容淡定中见磊落慷慨，此后，于磊落慷慨中见从容淡定。对于这一变化，如果结合他的身世来分析，就显得非常有意思。之前，他激昂偾张地奔走于世事，从明末的为袁继咸“伏阙讼冤”，到清初的反清复明，“兴亡著意拼”，义无反顾，百折不挠，其人品如狂草，其书品却多行楷。此后，由好友白孕彩所供养的作为反清复明旗帜的一个朱明宗室愈养愈痴，令人失望，终于复归平淡，闲适从容地行医济世，著文做诗，畅神书画，其人品如行楷，其书品却多作狂草、奇字，包括他“四宁四毋”的观点，振聋发聩，也是在晚年提出来的。这一现象说明了什么问题呢？人是有不得已的，不得已而为之，不得已而言之。中国文化向来分为正奇两脉，清真雅正，狂肆奇崛，合之则双美，离之则两伤。以奇行为根柢，则正书不致沦于拘，以正行为根柢，则奇书不致失于野。倘不明就理，以不得已为心向往，以“四毋”之畸行辅“四宁”之奇书，没有不坠入魔道的。六十岁前的傅山，以力挽狂澜的奇崛之行所要实现的是河清海晏的理想，这一理想，尤其可以从这册行草《昨日帖》的书风中窥见。所以说奇崛不是狂怪。而六十岁后的傅山，以海呼山啸的奇崛之书所要发泄的是理想破灭的痛苦，这一痛苦，我们同样可以从他平淡的行径中窥见。所以说，平淡不是乡愿。正是在这一意义上，在河清海晏的今天，行草《昨日帖》不仅对于更深刻地认识历史上的傅山书法有着重要的价值，对于我们今天的书品、人品和社会精神文明的建设，更是一个重要的借鉴。
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