张瑶萱傅恒讨礼物，皇上霸气表白，你站哪对cp？-爱新觉罗AisinGioro

作者: admin 　发布: 2019-03-27　分类:全部文章　阅读: 243次

张瑶萱傅恒讨礼物，皇上霸气表白，你站哪对cp？-爱新觉罗AisinGioro

张瑶萱傅恒在七夕节迟迟没有看到璎珞送他一个香囊，不开心地问：“今天是个什么日子？”璎珞装傻答复是“女儿节呀！”

而另一边皇上警告璎珞不允许她与富察家扯上关系，抓着璎珞的手拉她入怀，霸气表白：如果璎珞想要高攀权贵，他可以给她想要的一切。

傅恒讨礼物，皇上霸气表白，你希望璎珞和谁过七夕呢？

七夕又称乞巧节、女儿节。在过去，凡间的妇女会在这一天晚上向织女乞求智慧和巧艺，以祈求幸福、自由的生活。后被赋予了牛郎织女的传说才使其成为象征爱情的节日。

古人为什么会将女子乞巧的活动设定在农历七月初七呢？
女娲创造苍生时，在第七日造出人来，初七就被称为“人日”。“七”是一个非常吉祥的数字：人有七窍，乐有七音，人有七情，天上有七仙女，曹植七步能成诗。再加上《黄帝内经》将七定义成是女子的生命之数：女子七岁齿更发张，二七发育有了月事，三七四七都是身强体健之时，五七身体渐渐衰弱，六七开始生白发，七七天癸竭，生育能力终止。如此一来，初七既是人日，七又对女子意义非凡，两个吉祥数字叠加，七夕乞巧祈福顺理成章。
Valentine’s DAY
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
《七夕》——祖咏
这首诗完整地叙述了七夕乞巧风俗中祭拜织女、穿针投针、养喜蛛比蛛丝等活动。
明清时期在“女儿节”这天，未出嫁的少女都会成群结队的游玩，互相比一比自己亲手做出来的手工艺品，并祈求永远心灵手巧。在乞巧时，将装满水的碗放在正午的阳光下，再将绣花针放在碗里浮起来，如果针在水中的影子如花似云，或呈鸟兽形，就认为“乞得巧”；如果影子粗笨似槌，或弯曲不成形，就认为“乞得拙”。清代七夕，北京“女儿节”又将丢巧针改为丢细枝或松针。

为何古代女子要专门特定地去乞巧呢？
为何当今的女子在七夕节不乞巧了呢？
第一，女性乞巧是古代社会男耕女织的生产方式的需要。
男耕女织是我们现代生活中常常忽视的，但却是农耕社会生活中必须重视的要务。“女织”代表“丰衣”，“男耕”代表“足食”，保证男耕女织的农业秩序，才能确保整个社会的丰衣足食。

第二，是女性必须掌握的生存技能。
从事蚕桑纺织，代表着女子劳动力的贡献。《牡丹亭》中，杜丽娘的父亲要求她“假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目”，作为官宦之女杜丽娘，闺中功课首先是“刺绣”，其次才是“诗书”。

贵族女性虽然无需靠纺织刺绣维持家计，但是必须严格遵循社会提倡的妇德要求，不能脱离整体社会对于“男耕女织”的秩序维护。因此，她们“乞巧”，不是乞求劳动成果的达标，而是乞求妇德要求的高分。
第三，保障家庭的生活质量。
男耕女织在农耕社会中，是一种和平安定、美好生活的象征。黄梅戏《天仙配》“你耕田来我织布，我挑水来你浇园”。只要男女各自勤勤恳恳，就有希望耕耘收获、奔向富足。
从原本的穿针乞巧为主，到现在的爱情表达为纲，七夕经历了什么呢?
牛郎织女的传说最早来源于人们对星辰的敬畏和崇拜
创作于西周的《诗经·小雅·大东》文献中最早出现“牵牛”、“织女”：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。此时的牛郎织女只是天上二颗被人格化的星辰。

汉朝将牛郎织女的传说做了初步交代
汉初《淮南子》中有“乌鹊填河成桥而渡织女”的记载，两汉时还产生了最早的关于牛郎织女形象的绘画和雕刻。东汉《古诗十九首》将牛郎织女相爱而不能团聚的传说初步做了一个交代：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

托白居易的福七夕成了定情的代名词
《开元天宝遗事》记载了盛大的穿针乞巧仪式：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七月七日夜，宫女们盛陈瓜果、鲜花、酒馔，列于庭中，乞求于牵牛、织女，又各捉蜘蛛，闭于小盒中，第二日视蛛网稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民间纷纷效仿。至于长生殿的私语，托白居易的福，七夕成了定情的代名词。
宋代推动七夕节的发展
宋代以后，城市中商业的繁荣推动了七夕节的发展，节日的气氛非常浓厚，车水马龙、人声鼎沸。罗烨、金盈之编辑的《醉翁谈录》写道：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马填咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”

浪漫七夕
过去的七夕之日，女子乞求自己有好的绣工，有好的姻缘。而今天的女性，可以投身事业，自主婚姻，完成了古时女子在星空下专注乞求的幸福人生。

相思情苦，情人难聚。一年一度的七夕之日，和爱人一起陪伴着牛郎织女进行一场爱的狂欢吧！
祝大家七夕节快乐！

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