来玩吧sj【视频】559页至709页 34 《楞伽阿跋多羅寶經義貫》第四部-觉悟语

作者: admin 　发布: 2020-08-07　分类:全部文章　阅读: 201次

【视频】559页至709页 34 《楞伽阿跋多羅寶經義貫》第四部-觉悟语

《楞伽阿跋多羅寶經義貫》
劉宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
成觀法師 撰註
慧律法师 主讲
日 期：2013.4.28-2013.5.18


接下来，前面是讲登初地，接下来是二地到佛地得益起用之相。
【知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化福州金桥学校，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。】
知上上地智相，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，七地、八、九、十等等一直到佛地，知上上地智相，这诸地的智相，知道一层更进一层诸地的智相，以本大愿殊胜，因为无量劫来修的是大愿，示现神力自在，然后呢？一直到法云地，“法云地”当然就是十地，“法云地”就是十地萨瑶瑶。怎么样？灌顶，“灌顶”当然受佛的灌顶，是不是？不是我们自己念大悲咒，自己来灌顶自己，不是这个意思。至法云的十地的法云地，受佛的灌顶，受佛的灌顶重大的涵义是什么呢？就是受佛的职位，受佛的职位。所以现在呢？大家都很盛行这个灌顶，当然这个是变成表法的，因为佛不在世了，那么只有法师啊！法师就暂时地用观想佛来加被，借重这个法师的手，来灌顶来完成这样子的庄严的仪式，要不然佛不在世，你受佛的灌顶怎么可能呢？要不然你就是念念、念佛让他感应，佛也会在梦境里面看看能不能帮你灌顶，到法云地受佛的灌顶地，受佛的职位，当得如来自觉地，善能系心于十无尽句，“十无尽句”后面会讲，恒无舍离，意思就是，大悲无尽的意思，“十无尽句”就是无尽的大悲心，众生界尽，虚空界尽，法界尽，怎么样？我愿无尽。就是十无尽句，恒无舍离。成熟一切众生，这个“成熟众生”，也就是说：他如果是来人间示现的，他是来回小向大的，是菩萨示现来成熟众生，而作种种的变化应现，虽现种种的光明庄严，但是他的心恒处于自觉圣乐三昧正受，就是真功夫了。也就是，不会因为度众生迷了，现在这个众生不一样了，众生不一样了。哎呀！我要度众生，你自己都会迷了，没有那种功夫，你怎么度众生呢？所以这个“得自觉圣乐三昧正受”，这个涵义是什么？我虽然做种种变化，现种种的光明，成熟无量的众生，恒无舍大悲心，但是我永远处于，我永远，不会消失的喔！自觉圣智。一直存在自觉圣智，就是万法回归真如自性的第一义谛，所显的自觉圣智。也就是我不管怎么变化、怎么神通，到几地、到几地夜叉鸦，要度什么众生，我恒处于自觉圣智，欸！这个就是佛的功夫，是真功夫。只有见性能够见真实的如来藏于晓晞，这是真功夫。

这一句贯通起来的意思是说：从二地到佛地呢？知道上上诸地的智相，以本愿力示现种种的神力自在，一直到十地的法云地受佛的灌顶，接下去继承了佛位了，受佛的职位了，当得如来自觉地，善能系心于十无尽句，以大悲心恒无舍离一切众生，为了三界六道的众生，成熟一切因缘具足的众生，而作种种的变化来应现，应以何身得度，即现何身而为说法，虽现种种的光明庄严，而仍然，他的心仍然处于自觉圣智里面的三昧正受，三昧正受。自觉圣乐三昧正受，这个有一个重点，就是永远不退转。喔！那这个就是真功夫，就是在度众生里面不会忘记自己的真功夫，也不会怎么样？也不会景响到自己的道业。所以我们称为，我要自利、要利他，诸位！你都不能自利，你怎么利他？
【注释】
【“知上上地相”：此节明自二地至佛地之得益，起用之相。】
【“大愿殊胜”：初地至十地，虽有智增上与悲增上之不同，然而皆是以大】悲的【愿】力【神力度生为本魔狮迪露，所以说“大愿殊胜”火麻汤。】
【“十无尽句”：《华严经·十地品》（卷三十四）中】这么【说，菩萨于初欢喜地时，即发十种广大行愿，称十愿门；而此十大愿门，却须以十种无尽而得成就：而此十无尽，是依十尽句而来，谓：若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽故，我愿亦无有尽，】“无有尽”就是无有穷尽，【名为十无尽。】你看看这个菩萨的大愿，看下去来玩吧sj，你就知道，摇头，哇！没办法，太不容易了，菩萨不好当，【（十无尽句为：】十无尽句怎么了呢？【一、众生界尽，】我愿无尽，【二、世界尽，】我愿还是无尽，【三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出现界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛智所入境界界尽钜宝盆，十、世间转、法转、智转界尽。“若众生界尽，我愿乃尽；】你想想看，“若众生界提尔之手尽，我愿乃尽”众生无量无边，所以佛有三不能，一、不知道～无法穷尽这个众生界，你要讲这个宇宙到底有多少众生，佛讲不出所以然，只但能以“无量无边”，二、无法穷尽虚空界，虚空界到底有多大呢？佛讲不出所以然，就讲“唯心”，第三、不度无缘的众生，佛没办法，佛有三不能，不能穷众生界尽，不能穷宇宙，也没有办法度无缘的众生。佛有三不能，没有办法，你要问世尊，说：世尊，这个宇宙到底有多少众生？世尊双手一摆，没办法讲，但以无量无边来形容，若众生界尽，我愿乃尽，

【若世界，乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽，而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”】谁敢发这个愿呢？不发这个愿又不能成佛呢？【又，十大愿门为：一、愿以一切供养具、供养一切诸佛，令无有余，“广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息”】念过《华严经》的人都知道，【——以下每一】个【大愿最后皆】（都要）【配以此句——二、愿护持一切佛法；】然后，广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。后面都是补这个。【三、愿诣一切诸佛道场，亲近供养，为众上首，受行正法；四、愿净一切菩萨行；五、愿度化一切众生入佛法；六、愿现前知见十方一切世界；七、愿一切佛土普皆清净；八、愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；】所以你要集诸善根，不可以有怨恨还有嫉妒，这个很重要的，怨恨跟嫉妒是障道，很难突破的，怨恨还有嫉妒，无有怨嫉，集诸善根，【九、愿乘不退轮行菩萨行；十、愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。）】
【义贯】
【复能了“知上上”诸“地”智“相”，以本“大愿殊胜”，而能示种种“神”通“力”，变现“自在”上上增进，至于第十“法云”地而受“灌顶”，受佛职位，“当”证“得如来自觉”圣智“地，善”能“系心”于“十无尽句”，恒无舍离，为“成熟众生”，而作“种种变化”应现，“光明庄严”，而仍恒“得自觉圣乐三昧正受”。】也就是，虽度无量无边众生，可是他的心都不退转，这跟我们现在人发的愿不一样，我们发的愿是要度众生，但是情绪不容易控制住，自觉圣智三昧力不够，甚至会受他影响。

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【复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。】
你看，写这个注解，还没几过人看得懂，那么就算你有这个注解，还一定看得懂，还得听听师父来把它贯串，才有办法，这听经闻法的重要，可见是非常非常～可见一斑，听经闻法才有办法把这个义理贯通，才不会走错路。
复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及所造的四大的色黑颜知己 ，“四大造色”就是四大种造四大色，所以四大种及其四大所造的色，就是“四微”，四微，微小的“微”，云何菩萨善四大造色呢？大慧古武战魂，菩萨摩诃萨作如是觉，“觉”就是觉观，用真如智慧观察，彼真谛者，彼真实理地当中，其实是无一法可得，四大不生，“四大不生”中间界首教育网，“四大”底下加“本来”，这样就看得懂，“四大不生”就是四大本来就不生，因为他是空性的，它是空性的。所以四大本来不生，我们说有生四大，是因为妄动，而显现出来的缘起的假相，其实空无自性不可说有或者说无，所以四大本来不生，于彼四大不生，作如是观察，意思就是，四大当体就是寂灭无生，寂灭无生，但是般若生，吴锡豪寂灭无生不是断灭，对不对？作如是观察，四大当体就是空，就是寂灭无生，寂灭无生就般若生。

观察已，观察觉已，怎么样？觉四大之名相，还有种种的妄想，这种种差别，是怎么样？来自唯是自心而现的，“分齐”就是差别，唯是自心现，而有种种的差别，“外性”就是外一切法性，外面的一切的法性，“非性”就是非有实自性，是名心现，心所现的妄想，分齐差别，谓三界，好好的观察三界，了解万法都是心所现的差别相，都空无自性，观彼四大种以及四大所造之色，“四大造色”就是四大种以及四大所造之色，性离，“性离”就是毕竟空的意思，“四句通净”是，于外道邪计的四句完全离，离到完全清净，全部清净，离我，还有我所，一切法本来就如实是不二之相，意思就是，一切法本来相、性就是一如，相、空无自性就是真如，相性一如，当下就是不二，所以见一切相，其实就是本心真如心性所影现出来的，但是这个不二之相，也不妨害种种的差别的自相的显现，而且分段而住，这个“自相”就是然不二之相，也不妨碍种种的差别的自相所显露出来，显现出来的，而且分段而住，也就是真常是不妨碍随缘妄现的，我们今天随缘现，可是真如从来没有增减，万法让它生，心不随妄想，万法让它灭，心也没有任何的灭，这样的快乐，

譬如说：过农历年李素节，世间人过农历年，聚在一起，哎呀！快乐得不得了，亲朋好友互相送礼，喔！对不对？小朋友也乐不可支，等到大年初五、初六，回到各个岗位了，离别依依，父母亲心如刀割，儿女要到美国去读书，加拿大去读书了，心如刀割，这个就是没见性的，要是见性的时候，农历年来，啊！聚在一起，农历年没有什么啊！为什么飙城 ？空性的东西啊！聚等同无聚，离开，也没有什么增减啊！所以聚在一起，心没有增减，离开以后，心还是没有增减，所以你就知道，众生的愚痴多么的悲哀，众生的愚痴就是，好！我们现在端午节到了，我们要包粽子了，是不是？要包粽子了，包包粽子，那吃了以后，本来就没有粽子，糯米啊！是不是？然后吃一吃，喔！端午节到了，端午节纪念屈原。好！再来，端午节，中国人就这样，端午节过了就准备过中秋，等等等等……中秋节就快到了，快到了，是不是？要送中秋节的月饼来，每天期待中秋节，又聚在一起，然后大家，我们去看月亮好不好？这样子，就看月亮，八月十五看月亮，头壳坏掉，每个月十五月亮都在那边，从来没有增减，为什么一定要那一天才看月亮呢？对不对？月亮代表我的心，唱一首“月亮代表我的心”，他不晓得月亮上面是洞洞坑坑，是不是？邓丽君唱的，月亮代表我的心，好，再来，众生他就是过这种假相，缘起缘灭的日子，自己生活在一种错觉，苦不堪言，不知道，所以悟道，生命任何一个时间，都是奇迹。悟道，开大般若智慧，可以创造命运的，掌控命运的，可以转变命运的，记得，听到佛法的人，他的命运就转弯。这句话很重要的喔！你这一辈子要没有听到佛陀正法的人，他的命就是绝对弯不了，记得。碰到佛陀正法的人，那个命就会转弯。当然转向好的威县吧，不是转向坏的，会转弯的，是不是啊？所以，在座诸位！恭喜大家。一切法本来就无生，所以我们就知道，聚散离合，这个都是假相的东西，哎呀小马驹童话！佛让我们找到生命的目的。生命真正的灵魂，有佛法，生命就有灵魂，一切法也本来无自性无自相，所以叫做“自相”，自相当然跟自性一样的，同时存在自相、自性，有相才有性前度演员表，有性才有相，就自性和自相，这智慧就成就，是证悟了无上正等正觉。

这句意思，再讲一下贯串一下，说：复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及四大种所造的色，云何菩萨善了知四大所造的色？大慧，菩萨摩诃萨作如是观察，彼真实理地当中，其实四大种本来其实是不生，空无自性，于彼四大种空无自性，不生的当中，作如是观察，四大当体就是寂灭无生，观察已，觉四大之名相，种种的名相，地、水、火、风都不可得，妄想四大所凑合的这个色身，五蕴身，妄想种种差别，还是不可得，唯是自心所现的种种心中的差别，差别不在外面，差别在心，万法的差别不在外性，不管它长短、方圆，都空无自性，我相、人相、众生相，所以万法重点不在相，不在境，在心。你心有种种的分别差别，是心的问题，当你了解万法都是心所影现出来的假相，是心的问题，你便找到问题的根本，你不必往外求，你往外、你也找不到善知识。你的善知识，在你的内心深处，看你肯放下，你的心就是你的善知识，你不肯放下，你的心就是你的恶魔，所以你的敌人在你内心的深处，你的魔王在你内心的深处。着相，你就着魔，不住相，你就成佛。跟外面的法、外面的相没关系，外一切法性非有实自性，是名自心所现的妄想种种的差别分齐。

谓三界，好好地观察彼四大，四大所造的性，都空无自性、毕竟空寂，所以要完全彻底地离。外道因为邪计有无、断常四句，现在悟道了，全部都清净，离我、我所，一切法本如，实在是不二，一切法的真实相，就是不二之相，一切万法本如，如实不二之相，但是这个不二之相，也不会妨碍种种的差别的自相显现，种种的分段而住，也就是真常不妨碍随缘，一切法本自无生，所以我们就了悟了一切法的自相跟自性，空无自性的智慧，就证悟，就会成就。

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