易雨简花【视频】711页至931页 24 《楞伽阿跋多羅寶經義貫》第五部-觉悟语

作者: admin 　发布: 2019-12-12　分类:全部文章　阅读: 265次

【视频】711页至931页 24 《楞伽阿跋多羅寶經義貫》第五部-觉悟语

《楞伽阿跋多羅寶經義貫》
劉宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
成觀法師 撰註
慧律法师 主讲
日 期：2013.05.24-2013.06.22


771页
【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】
佛告大慧：种种义，这个“义”有三种，“义”就是外境、就是法、就是相，就是这个，这个“义”含有三种角度，“义”就是相、就是法、就是境，就是这个意思。你要讲种种相、种种境、种种法，这样讲都对。佛告大慧，于种种义，也就是种种法、种种相、种种外境，起种种不实，这个“不实”是怎么来的呢？就是攀缘的意思，心着境以为实，就是攀缘，这种妄想、分别，于种种外境，“义”就是外境，起种种不实的攀缘、妄想、分别。接下来，更麻烦了，缘外境以后，又执着、计着，意思就是：心缘境以后，就横生执着，意思就是，没有任何的理由，莫名其妙地执着，莫名其妙的掉进无明的炕洞里面，分别、执着，这个心就是割舍不下，所以不实的攀缘、妄想、分别以后，心缘境以后，横生执着，怎么样？妄想又现起，计着妄想生。

说：大慧，“摄”就是能摄心，“所摄”就是所摄境，计着，能摄心、所摄境，如此地能、所，主观、客观这样相互地一直计着，这问题出在哪里？不知自心现量，而从来不觉知唯是自心所现之量，所以我们从出生到老死，如果没有佛陀来教我们那是唯心现量的境界，你所执着的，其实执着你那一颗心，啊！糟糕魔法炒手，没有任何人能够觉悟，这样子的话，不知唯自心所现之量，这样就会堕入有见和无见，那么有、无见，就是凡夫跟外道，就会增长外道的恶见，那更糟糕。底下的更糟糕了，妄想习气计着外种种义，就是为什么讲糟糕呢？有无始无明，这无始无明妄想习气，遍计着有外种种义，“义”就是境，认为有实法可得，这一句话很可怕的，意思就是：又无始无明这种妄想习气跟种子，是没有理由地一直执着于外境斗酒双柑，这个六根所执着的这个六境，“义”就是境，是从来没有停止，认为有实法可得，所以不幸的事情，它就会一直……一直现前，所以得不到的东西，就毁坏它，然后不够圆满的感情，就伤害对方，为什么？取境以为实嘛！所以“心”就是八识心王男房女客，心数，“心数”就是五十一心所，八识心王、五十一心所，认为是实有之妄想，妄想就是：误认为八识心王、五十一心所是实有的，这个《百法明门论》讲过，计着我、我所生，计着为内心为我，还有外境为我所拥有的，这一句话的意思就是：没有一个众生不生出内心执着一个五蕴身为我，而外境所有的依报为我所拥有，由是而生一切的妄想，喔！原来一切的妄想，从五蕴身的执着，还有执着一切的外境，原来一切的妄想，就是这样建立了生命观，换句话说：由止建立了我的内心世界，执着的内心，还有我所拥有的外在的世界，而且一切众生，下至凡夫走卒，上至王公贵族，没有一个躲得开这种妄想。

整句的意思贯串一下，佛告大慧，于种种义、种种法、种种相、种种外境空战极限，起种种不实的攀缘、妄想分别，心缘境以后刘航悦，横生执着，计着妄想又生起来，大慧，能摄心、所缘境的六尘计着，而浑然处于无明的状态，不能觉知这是唯心、自己心所现之量，因此由于没有智慧，就落入有见、或者是无见，增长外道的恶见，更可怕的，来自于无始无明，明明知道却执着，为什么？妄想习气遍计着有外种种的境、种种的六尘，有实法可得，而取着于八识心王、五十一心所实有的一种妄想，认为八识心王、五十一心所是实有，这就是一种妄想，计着我、我所生，就是这种计着内心为我、外境为我所拥有的，因此由是而生出一切妄想。所以一切妄想是怎么来的？就是着于正报跟着于依报，就是这个意思。放不开我们这个色身，看不破我们这五阴，看不破我们的财产，以为什么都有，那你就想想看，佛讲的是不是这样子？
【注释】
【“种种义种种不实妄想”：“义”，即】（就是）【境。谓一切众生于外种种境，起种种不实之】（的）【攀缘，妄想分别。此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆】（都是）【由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故】（所以）【称】为【“不实”。】

【“计著妄想生”：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计著】“横生计着”的意思就是：执着，没有任何的理由，横生计著【其能缘之心，】以【及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。】
【“摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见”：谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计著为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，以根境合处，见有法生，即落】于【有见，】叫做常见，【谓之为常；根境离处，见有法灭，即落】入【无见，谓之为断。】不知道有见空无自性大仔恋，无见空无自性，【如是则增长外道】的【恶见，不得度脱。这些：“摄所摄计著”、“不知自心现量”、“堕有无见”、“增长外道见”，都是妄想之法，亦】（也）【是妄想之主体魔裟斗。此为答第三问。】所以说：凡夫、外道要离开妄想，这可就难了。
【“妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生”：“妄想习气”，为无始无明妄想之】（的）【习气。“心心数”，心数即】（就是）【心所】法【，心即】（就是）【心王。心王】以【及心所法，即】（就）【是心法之总称。此为答第四问：妄想之所依处。谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得。及起心心所法为实有之妄想逝者之证，并计著其为我、我所：计外种种境为我所，内心之王】（就是心王）【心所为我，因而令妄想滋生不已。】

【义贯】
【“佛告大慧：”第一朴秀洪，一切众生于外“种种义”(境)，起“种种不实”之】（的）【攀缘“妄想”分别，故生妄想，】所以这个攀缘，就是妄想的开始，“攀缘”就是心每天在想像外境，显现外境，所以生妄想，【(此】（这个）【为】（是）【妄想之】（的）【总相)。第二，更于缘境之后，】产生攀缘后，又【“计著”能缘】以【及所缘，念念分别，】“念念分别”就是念念卡死、卡住，转不过来了，念念分别，“念念分别”当然同时就是执着，执着分别就是【而令“妄想生”(此】（这个）【为】（就是）【妄想之】（的）【生因)花瓶姑娘。】妄想的生因怎么来的？就是能缘、所缘从不间断，念念分别、念念执着，念念妄想，念念生，这个就是妄想的生因【“大慧”，第三，复由于对能“摄”取之根，】以【及“所摄”取之尘，虚妄“计著”为实，而“不”能了“知”唯是“自心现量，及”因此而“堕”于“有、无”二种邪“见”，乃至落于断常，如是则“增长外道”恶“见”，不见正道，不得度脱，(此为妄想之主体——以一切妄者，莫过有无、断常等四句，】（四句偈）【四句若离，则不妄矣，故此为妄想之主体)逐爱天涯。第四，以依无始无明“妄想”之“习气”，】

为什么要讲这一句话？为什么要讲无始无明妄想的习气？这句话在强调什么？在强调，明明知道，你就是控制不住，就是这个，这一句话的意思。你明明知道，你也读过一点书，你也是一个文明的人，可是你就是拿习气没办法，这句话还是讲，回归到一句话，说：修行是点滴的功夫，平常就要学习放下，不能到临命终啊！所以你必须从今天起，碰到境界，一点一滴地不去执着，一点一滴地慢慢去放下，久了，就变成习惯，然后念南无阿弥陀佛！这个佛就是真实的，从本心、真心念出来的，你临命终就靠这个，要不然你今天你念佛，妄想习气来又盖着，你今天念佛，贪嗔痴又把你的佛号盖着，你常常在重复啊！【而遍“计”执“著”有“外种种义”(种种境)之实法可得，又起“心、心数”法(心王、心所)为实有之“妄想”，并“计著”内心为“我”，外法为“我所”，由是而“生”一切妄想，(此为妄想之所依处)。】
773页
【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想夏玄雪，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶——说一生一不生？】
说：大慧菩萨白佛言，说：世尊妮可妮可妮！“若”底下就是前面佛陀所讲的，他再重复一遍我爱平底锅，上面前面所讲的，种种的外境这个法，会引起种种不实妄想，反过来，横生计着，妄想又生起，这个能摄心、所摄的境计着为实在的，凡夫、外道、愚痴人，不知自心现量，便会堕入有见、无见，增长外道见，又无始来，无始无明妄想习气，又计着外面种种的境界，种种义、种种法、种种相，八识心王、五十一心所为实有这种妄想一现起，便我、我所有计着，横生执着，世尊！如果按照您所说的，“若如是”就是：世尊！如果按照您所说的这样子，外种种义，就是境界，外面所现的种种义、种种法、种种相，便堕有无相，世尊以前不是说过吗？世尊说过啊！世俗谛当中的种种法体，本来就是离性非性，这一句是，“离性非性”是大慧菩萨以前听佛讲过。

说：世尊！因为它中间文字太少，所以接不下来，怎么突然跑出“离性非性”呢？这一句话是大慧菩萨，在以前听佛（世尊）所讲过的法，说：世尊以前您不是说过吗？有真谛跟俗谛吗安度因乌瑞恩？那现在俗谛当中有种种法，法体本来就是离于有性、还有无性啊！对不对？世尊说：世俗谛当中，本就离于有、无之见，有、无的一切见之相，这是世尊讲的，世俗谛本不可得，离于有无，离于性非性，这是世尊以前讲的，世尊！您现在讲的第一义谛也是这样子，您现在所说的第一义谛也是离量，什么“离量”？迈克尔奥赫离一切心量，离一切见、闻、觉、知，离一切现量、比量、非量，然后第一谛也离诸根，诸根，就是也离于六根，第一义谛也离于五分论，为什么咧？前面讲的宗、因、喻、合、结，对不对？五分论，也离于五分论，那种逻辑的推论是人类的妄想，第一义谛也离于，怎么样？离五分论，离譬喻，譬喻不是真实，也离五分论里面的因，世尊！第一义也如是，离一切心量，离现量、比量、非量，离诸根，六根，离五分论，离譬喻，离五分论所讲的因。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生？何故？既然这句话就是大慧的怀疑，既然佛陀说，真俗二谛都是离一切根量易雨简花，那么意思就是：真谛跟俗谛应当是平等一体、不二的，何故？为什么单单在俗谛里面才说有妄想？何故一处妄想不实义静静的嘛呢石，为什么在世俗谛的角度，“一处”就是指世俗谛的角度，则妄想不实，而执着种种外面的境界，那么种种性，“种种性”就是法，种种法的境界，种种法，“种种性”就是种种一切法，“计”就是遍计，“着”就是取着，这种种法遍计取着，“妄想生”，令种种的俗谛当中妄想而生。

这整句的意思是说：既然真俗二谛，都是离一切根量，那么便是真俗平等一体不二，何故佛陀单单在俗谛这个角度说，妄想不实执着于外面的种种义、种种法，遍计执着，令种种妄想生，为什么在俗谛当中这样讲？而不说～底下叫做“非计着”，而不说计着于第一义谛，而不说种种计着，也令第一义谛之中有妄想生，“非计着”意思就是种种计着，为什么不说种种计着也令第一义谛当中也产生妄想？为什么？为什么只在世俗谛当中才讲会生出妄想？在第一义谛之处而不生妄想？“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？说一处有妄想，在世俗谛讲有妄想，而在第一义谛却说不生妄想，真俗应该是平等不二的，那么世尊这样讲，一处生有妄想，一处不生妄想，这是邪因论啊！这是不能入不二法门。
整句的意思贯串一下茌平信息港，说：大慧白佛言，世尊！若种种义、种种的外境、种种的法、种种的相，会生种种不实的妄想，然后反过来，横生计着，令妄想生，能摄、所摄地计着激情信箱，又变成把它实在化，有实体性，不知道这个都是自心现量，便会堕有见无见，增长外道见，妄想习气计着外种种义，心王、心数把它误认为实有，这是一种妄想，我、我所计着生，世尊！若如是者，外面种种义、种种相、种种法，便堕有无相，世尊不是说过吗？以前世尊说，世俗谛生种种的法体，法的体不可得，所以世谛（世俗谛）所讲的，俗谛必须离于性、有，非性就是无，世俗谛本离于有跟无，也就是离于有、无见，“离见相”就是离有无、见，所以这个“离见相”就是，补上两个字看得更清楚，离“有”离“无”的意思，离“有无”之见，意思就是：离有、无一切见之相，“离见相”就是，离“有无”见之相，

世尊！第一义也是这样，第一义跟世俗谛也是一样，第一义也是离一切心量，也就是离现量、比量、非量，离六根，“诸根”就是六根，的境界，离五分论，离于譬喻，离五分论之因，世尊！既然真俗二谛都是平等，都是不二，都是离一切根量，应该就是真谛、俗谛是平等一体不二的，为什么一处，单单在世俗谛这个角度，说有妄想生不实义的外境？产生种种的妄想、种种的法，遍计执着，令种种的妄想生，为什么偏偏在俗谛这个角度说？“非计着”而不说种种计着我是你六哥，令第一义谛之中有妄想生，“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？说一处生妄想，而另一处却不生妄想，在世俗谛，俗谛里面讲生妄想，而另外一个角度，真谛却不生妄想绝代中医，这变成邪因论了，一有生妄想，一个处却没有生妄想。

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