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负离子节能灯人见人爱的财神爷,竟是从瘟神演变而来-过客History

作者: admin 　发布: 2016-08-25　分类:全部文章　阅读: 398次

人见人爱的财神爷,竟是从瘟神演变而来-过客History

文 | 郭晔旻
郭晔旻，网易历史频道专栏作家，文史爱好者庄月明。本文为网易历史频道独家稿件，谢绝转载。
每年的春节，全国各地寺庙、道观的香火都变得旺盛起来。如果要问今天的中国，哪位神明最受大众的欢迎，恐怕大多数人都会选择财神爷吧。毕竟它承载着人们幸福生活的美好愿望和招财进宝的求财祈愿，寄托着人们对富裕美满生活的向往和追求。在为数不少的财神；老爷中，影响最广泛、最为人们所熟知的“华夏第一正财神”姓赵，讳公明，又称“赵元帅”、“赵玄坛”，传统的神像面貌是头戴铁盔，一手举铁鞭，一手持翘宝，黑面浓须，身跨黑虎，全副戎装。
出人意料的是凉拌紫甘蓝，这位人见人爱的财神赵老爷，最初的形象却并不这么美好。在东晋时期的干宝的神怪小说《搜神记》里，第一次出现了“赵公明”的记述。从“初，有妖书云‘上帝以三将军赵公明、钟士季等，各督数鬼下取人’”这一描述来看，此时的赵公明是上天派到人间索命的鬼帅。同一本书的“五瘟使者”条说的更清楚了，“有五力士现于凌空三五丈余，身披五色袍，各执一物……此是五方力士实际禅寺，在天为五鬼，在地为五瘟使者。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。”赵公明只是一个级别不高的小瘟神而已。

南北朝时期的陶弘景也明确地将赵公明“收编”为道教中的“瘟神”。他的《真诰·协昌期》载：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁魏晖倪，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”此条并注云：赵公明，今千二百官仪，乃以温（瘟）鬼之名。一直到了南宋时期，路时中还在《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》里写道：“北酆帝主鬼部之帅、人间将帅、五岳之神，遍行天下，承其罪。白瘟鬼赵公明，金之精监利天气预报，领万鬼行注气之病”。可见虽然都是姓赵，赵宋王朝也并不待见这位赵公明。
另一方面，龙套王两宋时期，随着农业、手工业和商业的发展，北宋时全国十万户以上的大都市就有四十多个，到宋徽宗崇宁年间上升到五十多个好一个国舅爷。异常繁荣的商品经济催生了人们对于财富的渴望，祈财习俗已在民间普及。于是出现了“财马”。吴自牧在《梦梁录》里记载：“岁在旦尔，席铺百货，画门神、桃符、春版儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。”这里所说的“财马”有的是在纸上画马，有的是则财神画像。元杂剧《来生债》第一折《鹊踏枝》：“谁待要祭那财神，我则待送那魔君。缠杀我也财物金银，我的似吊客丧门倒不如将他来与贫乏家施舍尽申凤善，另作个种果收因”就反映了祭财神的信仰习俗已经成型，虽然并没有具体指某一位财神。
在这样的背景下，赵公明的形象开始发生微妙转变。元明时代的《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条载：姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅”。此时的赵元帅已经身兼多职：既是神霄副帅，要掌管驱雷役电，呼风唤雨；又是张天师炼丹守护神，要掌管玄坛传度，训导建功谢罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪疟，保病禳灾；又要掌管买卖公平玛丽莲玉凤，使人得利——“买卖求财，公能使之宜利和合”——赵公明在“瘟神”身份之外，同时也兼职做起了“财神”。所谓“但有公平之事，可以对神祷，无不如意”，在此突出的是“公平”二字，求财须有“公平之心”才可使之如愿，这岂不正是民众心目中理想的财神形象？
“瘟神”与“财神”的反差如此剧烈，如何会汇聚到一位神仙身上？这可能是因为，原本赵公明就是一位有人情味、讲道理的“瘟神”，与草菅人命的传统印象相去甚远。《搜神记》里讲了一个故事，散骑侍郎王佑病重，赵公明的手下鬼差在各地征调人力，而王佑因病不能去应征，还要侍奉年高的老母，鬼差念在王佑一片忠孝之心上独坐莫凭栏，不仅免了他的劳役，还帮王佑治好了病。有道是上行下效，属下即有惩恶、扬善两种神通，赵公明亦当如此。隋唐时期的《正一殟司辟毒神灯仪》就此总结：“臣众等志心归命西方行瘟赵使者：伏以洪炉造物，覆涛所以无私；疏网临人，善恶因而有报。五方使者，除凶去暴；正直聪明，褒忠佑孝。”或许正是其中的“正直聪明，褒忠佑孝”，埋下了赵公明在后世转岗财神的伏笔吧。
明代则是赵公明扶正为“财神”的关键时期。明初王进的《琅琊金石辑注》里已经说：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之”，毫无隐晦地指出赵公明即是财神。明代通俗小说的广泛流传，则起到了推波助澜的作用，其中许仲琳（约1567年-1620年）所著神魔小说《封神演义》可以说是居功至伟。赵公明在里面其实也是个反面人物孟海公。姜子牙帮助武王伐纣，赵公明则站在了纣王一边大战姜子牙。他在战场上不意丢失缚龙的绳子和定海的珠子两件宝贝，因无力夺回，只得拍马落荒而逃。姜子牙请昆仑散仙陆压以七箭书法卓越精算，箭射草人，，终于使赵公明稀里糊涂地气绝身亡。此书第九十九回云周克商后，姜子牙往玉虚宫向元始天尊请得符敕，祭封神台棋定今生，敕封阵亡者。于是赵公明全脱瘟神之职，被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君；统帅招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四小财神。至此，赵公明由瘟神一变而为迎祥纳福、追捕逃亡的善神，又司招宝、纳珍、招财、利市诸属下负离子节能灯，财神之位也就非公明莫属了。
正是由于《封神演义》的流行才使一位在道教神仙体系中并不受重视、历史典籍中记载较少、正史记载中都没有提及的人物推上了财神宝座的首席位置，让赵公明名扬四海、家喻户晓蓝水星。明代陆粲的《庚巳编·玄坛黑虎》里记载了一个真实的故事，说当时有两个人好斗蟋蟀，他们分别叫吴俗和张廷芳。张廷芳斗艺不精，连连输给吴俗，以致倾家荡产。但是张廷芳素来敬祀赵公明，便真诚地祈祷，希望自己发财。到了晚上，赵公明托梦给他，让他到天妃宫东南角树下去找。张廷芳喜不自胜，第二天来到树下，挖到一只大蟋蟀。用这只蟋蟀出去斗，竟战无不胜。可惜，到了冬天这只蟋蟀就死了，张廷芳十分悲伤。这个故事无疑说明当时很多人已经成为财神赵公明的拥趸。清代百姓对赵公明的敬祀有增无减。苏州人顾禄在《清嘉录》里说：“十五日为元坛神诞辰，谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉何思模。”当时的百姓已经开始崇信赵公明，为财神老爷设献祭祀。许多商家在每年的正月初五都会置办鱼、肉、水果，供以香案，迎接财神。
同样是在《封神演义》中有所体现的儒释道“三教合一”思潮，竟使得赵公明也突破了道教的界限，被佛教吸收进去，被如来佛祖封为玄坛菩萨。这也是民间社会中“财神”又普遍称为“财神菩萨”的由来。话虽如此，其实佛教体系里原本就有属于自己的“财神”角色，这就是“四大天王”中的毗沙门天王。日本战国时代的风云人物，人称“越后之龙”的上杉谦信非常崇拜毗沙门天王养鬼吃人，就是因为他系北方守护神与战神。但毗沙门天王同时也是印度佛教里世上一切财富的守护者，拥有金银、车璩、玛瑙、象马、璎珞、等等各种珍宝，其财富无人能及，顺理成章地被人们尊为财神。但是到了汉地佛教里，毗沙门天王的形象大抵成了身着金色七宝金刚庄严甲胄校园魔王，戴金翅鸟宝冠，带长刀，左手持供释迦摩尼的宝塔，右手执三叉戟，脚踏三夜叉鬼，是一个典型的武士形象，与“北方守护神与战神”的身份非常符合，却不见了印度佛教里作为财宝象征的金鼠。换句话说，毗沙门天王拥有的“财神”这一职业已经被汉地土生的神仙——赵公明——完全取而代之了。譬如今天的浙江杭州北高峰山顶有灵顺寺，寺外是财缘阁，卖的香号称“天下第一财神香”，寺内主殿匾额是“财神真灵”，主供尚是西天如来佛祖，左侧却俨然端坐着土生财神赵公明！无论如何，如今在正月初五响彻城乡的鞭炮声，迎接的正是这位从瘟神演变而来，业已佛道兼容的“曼尼（Money）大神”赵公明。
编辑 | 吴京昴

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