脖子上的安娜什么是道家的性命双修？-道德全真

作者: admin 　发布: 2016-09-04　分类:全部文章　阅读: 254次

什么是道家的性命双修？-道德全真
性命双修是修行人成道、成佛、成仙成圣的唯一途径。它既包含丹道、养生、医学、辟谷导引、禅修、止观、念佛、格物致知，明明德、止于至善、知行合一等等vk克，也包含三教九流、诸子百家、各种宗派的一切教化和修养之道。
道家的性命双修亦即是丹道，但这个丹道的含义不只是一般社会上流行的养生气功和只著重形体寿命延年千百岁的修炼功法。它包含所有内修外练法门和一切能体天道而行教化的无为法和有为法，也即是包含一切能合情合理的方便法门。包含医学、哲学、宗教学、文学、伦理学、养生、辟谷、导引、动功、静功、以及琴、棋、书、画、山、医、命、相、卜等等。凡是在修持中，你能体天道而行教化，能如理如法，权实互用，又能事理圆融的人，都可以称为性命双修。
修字的字义：
修：《说文解字注》饰也，饰卽今之拭字。拂拭之则发其光采。不去其尘垢。不可谓之修。不加以缛采。不可谓之修。
《集韵》葺理也。
古之闻人曰前修。《屈原·离骚》謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
又长也。【诗·小雅】四牡修广。
首先，我们从老子《道德经》来看,虽然经中没有提及性命的概念，但是里面许多章句都是性命双修的内涵。
比如：《道德经》第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《道德经》第十章：载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。
《道德经》第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。
《道德经》第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
《道德经》第五十九章：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服 ﹔早服谓之重积德 ﹔ 重积德则无不克 ﹔无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔有国之母，可以长久 ﹔是谓深根固柢，长生久视之道。
以上这些章句，都在阐述性命双修。
其次，性命双修的概念在庄子《南华经》里提到很多：
《南华经》仲尼曰：“人不鉴照于流水，而鉴照于止水。止能止众止，一止则众妄皆止。草木皆受命于地，唯松柏独正，冬夏皆郁郁青青；人皆受命于天，唯尧、舜独正，居万物之首。幸能正性，以正众生。
南伯子葵曰：“道可得学耶？”曰：“不！不可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲教之，其果速为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外性；已外性矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
泰初唯无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修返德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合泯泯，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有，汝何得有道！”舜曰：“吾身非吾有拉贝故居，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。此天地之强阳气也，胡可得而占有邪！
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十，而六十化。始时所是，终而非之。未知今所谓之是，非五十九之非也。”惠子曰：“孔子勤志服智也。”庄子曰：“孔子弃之矣，而其未尝言也。孔子曾云：‘夫受才于天然大本，回复灵性以全生。’而今鸣而合律，言而当法。利义陈乎前，好恶是非，只服人之口而已矣。使人心服而不敢违，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不及彼乎！”
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；智慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达性之情者伟大，达于智知者渺小，达天命者顺随自然，达人命者随遇而安。
后面，我们看看经典记载中，历代仙真有关性命双修的论述：
《纯阳帝君神化妙通纪》
问曰：性命一乎，二乎。师日：不可谓之一，亦不可谓之二。一点灵明，元昧性也。一点元气桂公府，常调命也。性元命，则元依倚，亦不能安。止命无性，则不冲融，亦不能固密偷笑门。二物混融，一真玉莹。性也命也，俱强名尔。
紫阳真人《悟真篇原序》
且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符陌上枝头，叩齿集神，休妻，绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术且绣眉如墨，以致服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。
以上诸法，于修身之道，率皆灭裂。故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老而变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。
吕祖《敲爻歌》：
只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。
重阳真人《授丹阳二十四诀》：
“性者是元神，命者是元气。”
丘祖语录：
师在燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者，性也，神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯多宝讲寺，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外。在人身中为性海，即元神也。
今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”
师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也；后六节乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学。以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也。有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学而已。今世人贪生之甚，希慕长生，究无长生者。心不真也。虽极劳生以养形，为形起见，总属私心，不合天心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
师示众曰：“学人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生？此光即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身两目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重欤。眼光落地，万古长夜，人在胎中，先生两目，其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变。在此处，众生倒能变。未死而目已变种种矣。哀哉！”
或问曰：“回光与金丹工夫是一是二？”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也。受记者，此也。楞严二十四位圆通，原有谛，观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明。证菩萨果。吾宗皆是此法。”曰：“每日　将一时回光，可乎？”师曰：“极少三时。”曰：“假如有俗冗，止能一时回光，何如？”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数，一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算数不能及。”
”师示众曰：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也，大要以息心凝神为初机，以性明见空为宝地，以忘识化障为作用，回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执，反此便宜为外道，非吾徒也。”
《三丰真人全集》
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之谓教』。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性，兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。
炼丹火候说二篇
　夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
《系辞》：『穷理尽性，以至于命』，即是道家层次王华买爹，一步步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。『以至于』三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全吴英娜，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
刘一明真人曰：
“古真云：‘性命必须双修，工夫还要两段’。盖金丹之道，一修命，一修性之道。修命之道，有作之道；修性之道，无为之道。有作之道者，朴贤善以术延命也；无为之道者，以道全角也。——故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，主宰由我，不为造化所移。于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘之妙道矣。”
“修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。”
“若欲成道，非性命双修不可。修命之学，以术延命，复先天，化后天，长生之道固元矣；修性之学，以道全形，破虚空，超三界，无生之道亦元矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长生，又能无生，形神俱妙，与道合真。了命了性，不生不灭，玄之又玄矣。
“上智利根不待修命，而即修性，一了百当，直登圣域。”
《修真辨难》“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦具。气即命，理即性，气不离理，理不离气，即性不离命，命不离性，焉得有性无命大唐战神。”
《性命圭旨》：
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之，则二；合言之，则一。其中有理。
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命时尚地狱，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘法，号曰金仙梁锡昌。
《伍柳仙宗》：
若得其丈夫之真传者，彼自究竟根源。脖子上的安娜常自悟性命。累搜佛祖之秘密，且秘密者秦倚天，即性命也。自搜性命，足见受道矣。　生怀忠孝仁义，生来天性，前劫即有修之根矣。慈善济物，　广施仁德之心。五戒全真，尊师重法，誓立愿深斯谓之道侣护法矣。通此等之人，方为学道侣伴矣。而后露如来之秘密，泄祖师之元机。　到此方传大道。所谓施者受者，同成正党。施者，师也。受者，弟子也。弟子能护师成道，而后可传道矣
岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉己哉。是皆不唯无益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可叹也。
故尝论之，人在母腹，呼吸相会，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，而养成乾元面目，露出一点真灵。
故道家不知此，则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道，又焉能合天地之德，而与太虚同体哉？噫！至此而性命之说，无余旨矣。

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