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纳兰性德浣溪沙什么是苦集灭道？-罗云夏慕

作者: admin 　发布: 2018-01-05　分类:全部文章　阅读: 323次

什么是苦集灭道？-罗云夏慕
什么是苦集灭道？

导读：
苦集灭道是一个佛教用语鼬佐吧，即苦、集、灭、道四谛。苦为生老病死，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
第一、苦谛：
苦谛是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。
什么是三苦？
（1）苦苦：众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。古人说：“身是众苦之本。”又说吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。狮子峰禅师说：只这色身，唯信身为苦本，纵贪世乐，示知乐是苦因。这叫做苦苦。
（2）坏苦：我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。纵然有些环境所谓是乐，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。
（3）行苦：即第七识行阴迁流，刹那刹那念念生灭，时刻不停。如孔夫子，看流水时，感叹地说：逝者如斯乎，不舍昼夜。这就是说，行阴迁流之苦，这叫做行苦，除了人道众生具有三苦之外，欲界六欲天天人，也有三苦。色界四禅天的天人，虽然是离欲清净，没有苦苦，可是还有坏苦、行苦合数数列。无色界四空天的天人虽然修四空定，还是难免行阴迁流，念念生灭的痛苦。总之三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫之长。但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。经里说过：八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。又说：布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。
从前有一位皇帝，精通佛法的行阴道理，有一次下了一道圣旨，召集全国名山古寺大德高僧，来朝晋见。许多大和尚都衣冠齐整来见皇帝，同时陛下又嘱咐侍卫人员说：等到各位高僧来到时，要他们从刀丛之下进来，而且要大振军威。就在这个时候，许多大和尚突然听到此事，大吃一惊，十分害怕，纷纷跪下。只剩下一个身穿百衲衣的老和尚，他却安然不动地从刀丛中进来朝见。皇帝问：和尚，难道你不怕死吗？答：我从无量劫以来，也不知受了多少生死，难道今天还怕死吗？皇帝听了这话，非常欢喜地说：你知道行阴了！这就是行阴迁流之苦啊！

什么是人生八苦？
这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。最后归结为“五蕴盛”，“五蕴盛”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦小艾琳。这样苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
五蕴盛是前面七苦的根源。人有五蕴六识，为此形成声色幻境，由错误的知见进而扩散为以上七苦。所以要从苦中解脱出来，便要认知到五蕴、六识创生的境世界皆为幻境，所谓“色即是空”是也。佛教云人生八苦纳兰性德浣溪沙，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
生苦：一是受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。二是种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。三是增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四是出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩藕饼的做法，如被物刺。五是种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺美丑等。
老苦：一是增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二是灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦：一是身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。二是心病，心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦：一是病死，谓因疾病寿尽而死。二是外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦：谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得宋梓南。
五阴盛苦：五阴，即色、受、想、行、识。阴，盖覆之义，谓能覆盖真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。五盛阴也叫作五阴盛，五阴即五蕴，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体）。色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。

第二、集谛：
集谛是三界内的苦因，集意谓集聚，把见惑八十八使和思惑八十一品的烦恼，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。
见惑：见惑就是由知见方面所产生业因。见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。什么是五利使呢？（一）身见：众生因为有了身体，所以就有我见的生起，然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做身见。（二）边见：就是有了我，所以就产生了断见或常见二种边见，断见认为我们人死后，魂归于地，什么都没有了，一灭永灭了。常见，认为人死后，今生是做人，来生也会做人，生生世世都做人，永远不变。不管是断见，不管是常见，都会使我们众生做出种种恶业的，故称边见。（三）邪见：指反对因果不良主母，不相信佛法僧三宝。（四）见取见：指非果计果，外道所修种种无益的苦行，取著我见、边见、邪见，未证圣果，妄执已证。（五）戒禁取见：指非因计因。外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。错误执著修此苦因，可获最上涅槃妙果。五利使的功能，起惑力量大，造业受报速度快。
见惑有八十八使，是以三界四谛来分配，是以欲界、色界、无色界，每一界各有苦、集、灭、道四谛，每一谛各具小使多少不同。（一）欲界：苦谛具十使，集谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使。（二）色界：苦谛具九使爱情已死，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。（三）无色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。所以三界四谛合起来总共具足八十八使的见惑烦恼。古人对八十八使，作有一首偈子：苦下具一切，集灭各除三，道除于二谛，上二不行嗔。
思惑：思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。五钝使：（一）贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执著贪爱的妄想心。（二）嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。（三）痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理陆初杰，事理不明白，是非不辨，糊里糊涂，昏昏扰扰，做诸恶业。李蕴桥（四）慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。（五）疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。五钝使的功能，起惑力量弱，造业受报也慢。
思惑共有八十一品，是以三界九地来分配，欲界的五趣杂居地，具足九品。色界的四禅天：一、离生喜乐地。二、定生喜乐地。三、离喜妙乐地。四、舍念清净地，每地各具足九品、四九合成三十六品。无色界四空天：一、空无边处天。二、识无边处天。三、无所有处天。四、非想非非想处天恐慌沸腾。每一天各各具足九品，四九合成三十六品。这样三界九地，总共合为九九八十一品的思惑烦恼。依惑造业，随业受报，这就是佛教所讲如是因，如是果，因果轮回的规律，这叫做集谛。

第三、灭谛：
佛教名词，灭谛，亦名尽谛，为熄灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。
灭谛是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅槃。他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见、思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫做灭谛。
灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅槃；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便为无余依涅槃。
什么是分段生死与变异生死？
成唯识论卷八所举之两种生死：
一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命长短、肉体大小等有一定限制，故称为分段身，受此分段身而轮回者，称为“分段生死”。
分段生死是怎么产生的？也就是六凡法界六道众生的生死，就是有漏善跟不善，有漏就是跟烦恼相应，在六道当中行善就有人天果报，但是这个善跟烦恼相应，有一个“我”布施，这个布施是真实存在的，我是真实存在的，我为什么要布施，因为布施有功德，这叫有漏善。虽然行善，但是没办法解脱六道轮回，还在分段生死当中。
为什么叫分段？因为三界内的众生，随着各自的业力，因缘决定他的身形，身形就是指人道有人道的身形，畜生道有畜生道的身形，天人有天人的身形，不同的身形是依照他不同的业力、因缘产生，每一道的身形、寿命都是分限段别，一段一段的，所以叫“分段生死”。
二、变易生死，又称不可思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死轮回，但以无漏有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身、受变易身者，称为“变易生死”。
变异生死是怎么产生的？是以无漏善业为亲因，所知障为助缘，所感得三界外的生死，进入了四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这里的佛不是圆教的佛，是别教、藏教佛，还在十法界当中，他们都属于变异生死。无漏善业为因，无漏就是已经断我执了，但还有法执，圣者都不会再造恶业，可是法执还在汪林林，小乘阿罗汉跳出分段生死，进入变异生死，所以阿罗汉、辟支佛都没有跳出生死，还在十法界当中，还有所知障、尘沙、无明没破。
为什么叫变异？因为所知障的不同，破无明的深浅，然后注定他的身形，是大是小，寿命是长还是短，没有一定的齐限，所以称为“变异生死”。变异是“迷悟的变迁”的意思，迷就是还有无明没破，破一品无破，证一分法身，证一分法空的智慧，所以变异生死还有四圣法界的差别。四圣法界是依破无明的深浅来论断，因为他还是会改变的均码是多大，一品品无明破，所感的身越来越殊胜，这个微妙之身，从分段生死的身转成非常微妙的微妙身，所以叫“变异生死”。
有余依涅槃与无余依涅槃？
涅槃，译为圆寂，是圆满一切智德；寂是寂灭一切惑业，也译灭度；灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑；度是度脱分段生死和变异生死；当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满的程度，连生死和烦恼都超越了，就叫做“涅槃”。
涅槃有四种含义：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃，即真如超越烦恼障，虽有少许苦，所依的身心没有断灭而障碍永远灭除；三、无余依涅槃，即真如超越生死苦，烦恼已尽，剩余所依身心也已灭除，所有苦永远断除；四、无住处涅槃，即真如超越所知障，大悲智慧恒常相伴，因此不住生死和涅槃，利益一切有情，穷未来际，虽有所作为而不离寂灭。
解脱的境界就是涅槃，涅槃是清净无染之义，中道之义。小乘的阿罗汉、辟支佛只有有余涅槃、无余涅槃两种；大乘菩萨参禅开悟，则证本来自性清净涅槃；八地以上的大菩萨由于已经灭除了分段生死的烦恼，故证得前三种涅槃；佛则圆证四种涅槃，无住处涅槃只有佛才证得，也叫大涅槃、大般涅槃或究竟涅槃。

第四、道谛：
道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品暗黑狂潮。四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。但是修法不同，理论不同，观点不同。以四谛为例，就有生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛，渐次增进，步步高深。《大智度论》说：三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。《涅槃经》说：若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐。
什么是三十七道品？
三十七道品，为梵语bodhi-pak?aka之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧杨文广结局，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。指四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
一、四念处：
（一）北传观念：1、身念处，观身不净，即观此色身皆是不净。2、受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦。3、心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住。4、法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”。
（二）南传观念：1、身念处，观身如身。2、受念处，观受如受。3、心念处，观心如心。4、法念处，观法如法。意为如实观察当下身、受、心、法的展现，不去干涉和预设结论。
四念处：念是我们能观照的智慧，处是所观照的境界，以智观境，叫做念处。
（1）观身不净，我人发心修行，首先要以智慧来观照四大合成的身体，本来就是一个不清净的躯壳色身。从过去方面来观察就是种子不净，它是父母精血结合而成身体。从现在来观察。我们身体是七窍九孔常流不净东西。例如痰泪精液，大小便等种种不净，真是一个皮包脓血的臭皮囊。狮子峰禅师说：‘叹此身无有是处，奈谁人都被他瞒刘喆平，筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。’这个法语，真是说得很透彻。到了死后，又有未来的不净。有九想观：膨胀、青瘀、坏想、血涂、脓烂、啖思、散想、骨想、烧想。多贪众生要修不净观。这是因病下药对症开方的办法，药到病除，可以出离生死苦海。
（2）观受是苦龙战星野，受是领受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界、这叫做受。受有苦受、乐受、不苦不乐舍受三种、当六根缘六尘时，接受不称心，不愉快的环境，心中感到非常痛苦，非常烦恼，这是苦受。如果根尘相对产生称心合意，愉快欢乐的感觉，这是乐受。可是世间之乐，乐不长久，乐极生悲，又是痛苦，所以说乐是苦因，如果逢到不苦不乐的坏境，是舍受。这是心中昏昏迷迷，不喜不恶，无所记别、闷闷无知、亦是痛苦。因此说明，凡有领受都是痛苦，所以称为观受是苦。
（3）观心无常，心指第六意识妄想心，此心生灭不停，缘虑尘境，种种分别，作善作恶。但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据，所以此心是善恶的根源，此心以生灭无常为特征。我们修行就是要收住这个心猿意马，不令它东奔西驰妄想纷飞。《金刚经》说：‘云何降伏其心。’就是要降伏这个妄想心。
（4）观法无我，法是诸法。世界上所有的有情众生，无情万物总称为诸法。我们以智慧来观察一下，所有一切的一切，都是因缘和合虚妄而生，因缘别离，虚妄幻灭。都是虚妄不实。生灭无常，于诸法之中，本来没有我相可得。众生一向妄认地、水、火、风四大为身，六尘缘影为心。根本就是错误的，是妄执心身，以为实我，妄认诸法，以为真实之法。这如同翳眼见空华一样，空中从来没有花、因为眼睛生了翳子，所以无中生有，见有空华。生起贪嗔痴三毒三心，做出种种恶业，依因必定感果，有业必定受报。我们能够从观照而得到觉悟，一切诸法无我可得，一切诸法虚妄不实。修无我观，一定可以了生脱死，断惑证真。所以释迦牟尼佛临终时，嘱咐弟子要依四念处而住。这四念处法门的重要性，可以想见。总之佛教所讲的因缘观点，真是普遍真理，无论是大乘小乘，同是一个论点，时节因缘是不可思议。真所谓水到渠成、瓜熟蒂落。不论是善法恶法，因法果法，佛法众生法飞飞鼠，生死法，涅槃法，统统都离不开因缘、因果的规律。
二、四正勤：1、未生恶法令不生；2、已生恶法恒令灭；3、未生善法令出生；4、已生善法令增长。
三、四如意足：1、欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。2、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。3、心如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。4、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
四、五根：1、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。2、精进根，修于正法，无间无杂。3、念根，乃于正法记忆不忘。4、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。5、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五、五力：1、信力，信念增长，能破诸疑惑。2、精进力，精进念增长，能破身心懈怠。3、念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。4、定力诗普琳，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。5、慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
六、七觉支：1、择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；2、精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；3、喜觉支，契悟真法，心得欢喜；4、轻安觉支，获得身心轻安愉快；5、念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；6、定觉支，摄心不散而入定境；7、舍觉支，舍一切法，平心坦怀。
七、八正道：1、正见，见四谛之理而明之；2、正思维，思维四谛之理而使智慧增长；3、正语，不说任何非理之语；4、正业，去除一切邪恶行为；5、正命，以正当的职业和方式生活；6、正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；7、正念，意念正道而无邪念；8、正定，以真智入于无漏清净之禅定。

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我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
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