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福安人才网人类存在的意义究竟是什么？-一念堂人与宇宙

作者: admin 　发布: 2014-05-22　分类:全部文章　阅读: 311次

人类存在的意义究竟是什么？-一念堂人与宇宙

关于“人类存在的意义”这类问题，已经被问了好几千年了，几乎每个人的一生中都问过不止一次，但至今也没有一个令人满意的答案。历史上有无数的智者想解答这个问题，几乎都无功而返浴雪清。爱因斯坦成名之后，许多人写信给他，人们相信能想出“相对论”的大脑，一定能回答“人类存在意义”，可爱因斯坦也无法回答。
然而，越是无解，越是想知道，这大约就是人类的天性。对许多人而言，这个问题太重要了，否则一生将白白活过，那怕是“朝闻道，夕死可也”。
纵观古今，每一个时代，每一种哲学，每一项宗教，都对“人生的意义”有所定义。但这些定义，要么是目的性极强的政治口号，要么是目的性极为模糊的宗教信仰，都很难被人们长期认同。
如果上网去搜索一下，会发现有无数个解答，每个人都会从自己的生活境遇里，总结出不同的人生意义。无奈者说：存在即意义！积极者说：活着的意义就是寻找意义！基因研究者说：人是基因的傀儡！狂妄者说：征服宇宙！道德者说：留下你的爱心……但仔细想想，这些答案都不靠谱。
如果你相信进化论，认为人类是从猴子逐步演变而来主宰星际，那么站在纯人类的角度，来谈论人类的意义，本身并没有过错。但如果人类正如这本书里假设的那样，是出于“神”有目的的创造，那么这种思维方向本身就很不靠谱。

要真正理解“人类的意义”，请让我们乘上时光机器，回到几万年以前。你会发现一群“神”正在那里“咔嚓、咔嚓”制造一样东西，走近再看，原来神在制造人。你一定会问神：“你们为什么要创造人？”神说：“这个东西叫人吗？这一定是你们后来的称呼！我们将这个东西称为假体，或者叫容器。容器当然是为了装东西用的。”你再问：“你们想往这个容器里装什么东西？”神回答说：“我们将一种叫灵魂的东西装入容器当中，这样灵魂就跑不出来了。”说着随手抓过一样东西填入“假体”当中。
当你从造人的现场回到今天，一定会对“人类的意义”问题有完全不同的理解。
其一、人类不是一个单纯的生物，不像一只狗、一条鱼那样，而是一个由灵魂与肉体组合起来的复合体，是一个拥有两套生命系统的共生体。因此，人类不单单为自己而活着，它同时也为灵魂而活着；人类一切行为，不单单作用于肉体，同时也作影响着灵魂。
因此，单纯从生物的角度来定义人类及人类的意义，肯定不全面。因为此种定义，将无法反映共生的特性。也就是说，在生物学层面上，人类找不到活着的意义。比如说，地球生物曾经历过五次大灭绝：奥陶纪大灭绝，4.5亿年前；泥盆纪大灭绝，3.5亿年前；二叠纪大灭绝，2.5亿年前；三叠纪大灭绝，2亿年前；白垩纪大灭绝，6500万年前。这五次大灭绝的生物据估计有1000万个物种，如果我们问：恐龙存在的意义是什么？三叶虫存在的意义是什么？……如此问询有意义吗？

抛开灵魂谈人类的意义，没有任何意义。想想看，我们的大脑和身体与地球的灵长类很相似，按照一般的发展观点看，我们应该过着与猴子或者大猩猩相似的生活，在丛林里觅食植物的根茎果，最大的本领不过是用石块砸开坚果。但人类却住进了楼房，开上了汽车，发明了原子弹。为什么呢？正是因为我们有了灵魂，从而具有了“形而上”的大智慧，拥有了如此强大的认识与改造世界的能力。从这个角度讲，人类已经超越了地球的其他生物，不可能在同一个标准下寻找物种的意义。
没人开的宝马汽车，无论有多少辆，无论多么漂亮，都没有意义，只是一堆破铜烂铁而已。离开了灵魂的人类，百万年之后，也不过是一堆白花花的化石，没有任何一种生物会想到，这些化石曾经很认真地讨论过：人类存在的意义究竟是什么妖兽尸王？
其二、从人类的产生过程来看，人类的地位十分尴尬，虽然在自然界唯我独尊，但在一个更大的范围内，人类本质上却只是一个工具，一个“假体”而已。重要的并不是我们，而是我们所承载的灵魂。这个结论虽然很伤人类的自尊心，但却是个事实。如果认识不到这一点，任何关于人类意义的讨论都不准确。
承载“灵魂”，这是人类的宿命，是无法变更的使命，也是人类存在的本初意义。站在这个角度看，人类存在的基本意义只有一个，那就是：照料好灵魂。

可能有许多人想不通：我是人，为什么要照料灵魂呢？首先，照料好灵魂是你的本分，本初之责，你就是因此而被创造的，这是你的宿命。其次，在你活着的时候，你与灵魂是个共生体，双方互惠共存，照料灵魂其实就是照料自己，两者不可区分。第三、人只是你的阶段性属性，等人死后，都要回归灵魂的状态，生前不照料灵魂，死后都会后悔。
“照料灵魂”的观点源出于古希腊的苏格拉底，他认为，灵魂因为某种过失才被囚于人类的身体里，人类存在的意义就在于使灵魂少受或者不受来自肉体欲望的污染。这个观点与我们上述灵魂来历、人类被造的推测十分相符。
苏格拉底虽然提出了“照料灵魂”的观点，也提到要克制人类的欲望，但却没有详细阐述这样做的理由，更没有却进一步探讨为什么“照料灵魂”就必须克制欲望的问题。

要想照料好灵魂，首先应该知道灵魂究竟需要什么？
自古以来，人类一直有某种潜意识，认为灵魂或者灵性的生命需要崇高的道德来滋养，任何不道德的行为就如同有毒的食物，最终都会毒害你的灵魂。因此，无论承认与不承认灵魂的存在，任何一种宗教与社会学说，都认为崇高的道德有益于人类的灵性部分。
唐代白居易为杭州太守时，因仰慕鸟巢禅师，入山拜访鸟巢禅师。鸟巢禅师法名道林，因长期居住在大树上，因而得名。白居易请鸟巢禅指点佛法大意。禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”无论你是否真正懂得佛学大旨，但只要懂得了这两句话，就算是初入佛门了。
高尚的的道德从哪里来呢？从克制欲望开始！一切邪恶的产生，都是七情六欲过度膨胀的结果，消除邪恶必从消灭欲望开始。孔说“克已”，老子说“不争”，佛陀讲“无相”，都是针对人类欲望的限制。
经过几千年的社会实践，这个逻辑无懈可击，无论真相如何，这套理论对人类社会的贡献巨大。没有基本道德的制约，人类的欲望会像洪水猛兽一般，会吞没一切美好与善良点易通。但这其中依然有个技术性问题：克制欲望究竟是手段还是目的？
任何事物的真相，都不在结果里，而是起因中。要想知道灵魂究竟需要什么，必须追踪灵魂的来历，回到当初创造人的现场倾国乱，问一问神：“灵魂为什么需要人类这个假体？”
神说：“灵魂是属于另外一个宇宙的生命，在这个宇宙中它不能自主生存苏通卡，必须躲藏于假体内才能在这个宇宙生存下去。”
再问：“那么灵魂就是一个生命体了，它以什么作为能量来源呢？”
神说：“灵魂以宇宙精气作为能量来源，假体不但保护灵魂，不受这个宇宙各种射线的伤害，而且负责为灵魂收集宇宙精气。”

上面这组虚拟的对话内容，一半来自世界各民族的早期神话，一半来自中国的《黄帝内经》。关于宇宙精气与“藏象”（灵魂）的关系，我们在此前已经论述过，这里不再重复。从造人神话中可知，灵魂并不需要人类的道德，它需要的是人类为其提供的宇宙精气。因而道德是灵魂滋养品的说法值得怀疑。
关键的问题是，灵魂通过“假体”化取的宇宙之精，并不能完全为其所用，其中很大一部分被“假体”消耗掉了猛鬼旅行团。换句话说，“假体”消耗的精气越多，灵魂得到的精气就越少。
在前面的内容中我们提到，精气消耗最大的有二个渠道：
第一，是七情志的变化，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊都会消耗精气，特别是大喜、大悲等过激情绪，更是伤精损气。比如说，人大哭一场尚贤中学，会感觉气短，上气不接下气，这是阳气大量消耗的原故。《儒林外史》记：那范进本是个穷秀才，数考不中，遭那邻人及岳丈冷落与嘲笑。那日乡试放榜，范进看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：“噫！好了！我中了！”说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。竟然疯了！后来被岳丈胡屠夫一个大耳光打醒了这来。
再比如说，人类的疾病有很大部分都与情志、喜好的变化有关，长期心情不愉快，会郁积出许多疾病。而灵魂对身体有保护之责，这是人类自愈力的源头，也是两套生命系统平衡的基础。在自愈的过程中，必然会消耗大量的阳气与阴气，这些都是宇宙之精所化。
第二，是生殖之精的滥用，房事不节，淫心过重，会大量消耗先天之精，需要更多的后天之精加以转化补充。中国历史上有多少位皇帝都是因为淫心过重而死，汉成帝刘骜死时只有40多岁，明武宗朱厚照死时仅有31岁，而他们一个共同的特点就是荒淫无度。

如此一来，“照料灵魂”这个看似很玄虚的观点，一下子就具体了起来，不但可以被认识，而且具有了可操作性。关键在于，要将化取的宇宙精气聚集起来，减少不必要的消耗。简单地说，“照料灵魂”的方法就是“积精全神”。其实，这也是我们养生的基本要义。养生不是养身，而是养神。
“照料灵魂”其实就是养生，这个结论大出我们的意外。由此可见，古人的所有理论都出自一个圆点，宗教、医学、哲学，当你读不懂时爱你九周半，差异会非常巨大，医学是医学，宗教是宗教。一旦融会贯通起来，本质上都是相同，医学即是宗教，宗教亦是医学。
“积精全神”一词，出于《黄帝内经》第一篇“上古天真论”：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
《说文》释“积”曰：“积，聚也。”原义指的是粮食的聚合为“积”。由此可见，在《黄帝内经》里，“精”是粮食，是“神明”（灵魂）的粮食。而“全”字本义是完整，《说文》曰：“全，完也。”这里有保全，使其完整之意，与粮食的意思相连，即有供养之意。这句话的意思就是：聚积宇宙精气，供养神明（灵魂）。

在中国的养生、修行的思想里，重点都在保全宇宙之精上。《内经》里说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”
《庄子》里就大量关于精气与养生的论述：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”“形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”
那么，如何才能做到“积精全神”呢？
在这点上，全世界的理论都是相同的，都从克制欲望入手，最后达到清心寡欲的程度，所谓“志闲而少欲”、“抱神以静”。老子《道德经》五千言深奥难懂，但说到底即是“无为”，说到具体表现就是清静，“重为轻根，静为躁君”、“轻则失根，躁则失君”、“清静为天下正”，说来说去幽灵进球，人如果能真正做到内心平静，波澜不起，就可以得道了。《金刚经》有时读起来很抝口，读通了其实就是六个字“无我”、“无相”、“无念”，还是一个“静”字。佛门中的四禅八定，同样强调了平静的意义。
但克制欲望使内心平静不是目的，而是一种手段，真正的目的是：通过平静，聚集宇宙的精气，减少精气的消耗，最后达到“全神”的目的。
在“积精”的问题上，最值得关注的是中国的道家。庄子在其著作之中，己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。这几种方法，其实都是“积精”之法。比如说，心斋之法源出于《论语》“虚者，心斋也”，指人达到一种空灵的状态。心虚则念不起，无喜怒之心，无忧思之患，不动不摇，故无精气之消耗，自然达到“积精”的目的。坐忘之法也是如此。
《庄子》里记载：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
有一次，颜回对老师孔子说：“我进步了。”孔子问：“此话怎讲？”颜回说：“我忘记了什么是仁义！”孔子说：“嗯王冕僧寺夜读，是有些进步了，但还是差了点。”过了几天，福安人才网颜回又对孔子说：“我进步了阿潼作品集！”孔子问：“此话怎讲？”颜回答道：“这次我忘记了什么是礼乐！”孔子回答说：“嗯，是有些进步了，但还是差了点。”又过了一段时间，颜回见孔子说：“我又进步了！”孔子问：“此话怎讲？”颜回答道：“我坐忘了！”孔子大吃一惊，讪讪地问：“什么是坐忘？”颜回答道：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道，这就叫坐忘。李亚倩”
其实所谓的“坐忘”，它与心斋相似，也是一种“积精”之法，通过消灭分别心、执著心，最后达到七情不起，诸念不动的程度，这样精气就不会被情志的变化而消耗，结果自然就是“积精”之法。
春秋战国时起，就有一些人受到《山海经》不死药、不死民的影响下，专事研究、实践“长生久视”之法，这些人所干之事，后来称为方仙道，或者神仙家，《史记》中说：“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”《汉书·艺文志》曰：“方技者，皆生生之具……故论其书，以序方技为四种。”这四种方技包括医经、经方、房中、神仙。
东汉魏伯阳的《周易参同契》始见“丹道”之名，始创炁功之法。“炁”音同“气”，这个词很有意思，它其实没有固定的内含，在不同场合下，它的意思也很不相同，比如说，在风水学里，它似乎就是指一种“场”，而且是有精神能量的一种“场”。通观其义，“炁”指的是人体内的一种能量，而这种能量与肉体的关系并不大，它是灵魂的能量。如果结合《黄帝内》的“精气”之学，“炁”其实指的这就是气。灵魂通过人体的饮食将宇宙之精提取出来，并贮存起来，此时称为精。灵魂利用这些精制造出自己所需要的能量，此时就称为气。存者为精，行者为气。
因此，无论是方仙道、神仙家还是丹道，它们其实都脱胎于《黄帝内经》、《易经》，是《内经》“精气”之学具体实践的总结，可视为“精气”之学的一个分支。此派将人体当作一个熔炉，将聚积于体内宇宙之精为原料，想办法让精更好地转化为气，与元神更好地结合，结成所谓的金丹。此处的所谓“丹”，并非有形有体之物，它其实是个形容词，即形容精气与元神结合后的一种状态，类似于道家之“得道”及佛家的“开悟”。
《内经》不但讲到了“积精”，还讲到了“精化气”（即将后天之精化为气），甚至隐约提到了“气化精”（即将气炼化为先天之精）。但是，《内经》中关于精化气的理论，大多数从医疗的方面讲，而没有关注到“全神”的方面。至于“气化精”，也只是提到了而已，并无实际的论述。读起来让人感觉到，似乎有某种缺失。
而丹道派的重点恰恰在后者，似乎在弥补《内经》的缺失。可惜的是，从后来丹道的各派别的修炼方法看，一般还是停留在“积精”的阶段，在“化气”上基本没有创见。例如《黄庭经》所倡存思、守一的上清派，在“化气”上并没有多大的成果，也只是停留于咽津固精、积精累气的“积精”阶段。葛洪的《抱朴子》里尽管讲了一些“化气”的方法，但大多虚而枉之，天马行空。唐宋以后的丹道，就如同风水学一般，越搞越复杂，越搞越玄妙，除派内人物外，其他人一般是看不明白的。
人类是否可以参与到“精化气”的过程中？这是丹道理论的中值得讨论的问题。从中医基本理论看，人类可以在“积精”这个层面做许多工作，但好象无法参与到“化气”的层面中。因为“化气”是由“藏象”来决定的，它根据四季变化及身体的情况，决定气、血、津各生成多少。除非我们修炼回“灵我”的状态里，否则“物我”无权参与这个过程。

在“积精”与“养生”的关系，我们一定要清楚，中医养生的本义其实是“全神”，即养灵魂，而不是养身体。许多人搞不清楚这其中的关系，将“养身”放在第一位，用大量的药物或者营养品来强壮身体，最终还是得不到健康，许多人养了半天，也只能病病歪歪活个七八十岁，或者更短。
人们怎么就不去想一想，西药中有“精气”吗？根本没有。这怎么能养神呢？还有的人坚持运动养生，孰不知“汗为心之液”，什么意思呢？气、血、津液，都是精气所化，“心液”者，心精所化，多么宝贵的心精，就这样白白浪费了邪王的囚妃。《诸病源侯论》里说：“阳气在表，藏于腠理肌肤之间，故阳气偏则汗出，汗出多则损津液，津液亡使人脊瘦赢弱，以伤心气故也。”中医治疗里的“汗法”，一般是慎用的，《伤寒论》里都以微汗为准，一般不提倡大汗。
还有的人采用“避谷食气”之法来养生，此法虽为古法，但并不适合现代人。人类的早期，个个都是灵我，物我尚未产生，此时的人类可以僻谷食气，无需饮食。但人类觉醒之后，物我开始产生，消耗了大量的宇宙精气，食气之法已经不可用，所以上帝才将人类赶出了伊甸园，“你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口”。
值得大家注意的是，在“积精”的过程中，会自然产生的一些生理和心理现象，如一些穴位在跳动，经气会由细变强，甚至会有澎湃的感觉；在宁静状态下，心理会出现某些异样的感受，等等，这些都是正常现象。有些人将其夸大，或者神秘化，以张显自己的某种优越感，不免就落于下乘了。

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李卫东：作家、历史学博士、史前文明研究专家、外星 生命 研究专家、潜心研究国学，中医，梦学，生命科学多年，首创基于中医文化体系的“人有两套生命系统”学说，代表作有《生命终极之门—黄帝内经解秘》、《梦到底预言什么》、《人类曾经被毁灭》、《外星人就在月球背面1》、《外星人就在月球背面2》等。
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我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
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